马来西亚华裔穆斯林系列3: 信奉穆斯林等同放弃 本身文化与身分？

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不论中国穆斯林或是马来西亚华裔穆斯林，都是信奉“伊斯兰教”的信徒，然而，由于国情和环境上的差异，造成中马两地的穆斯林，在生活与文化上出现巨大差异。

中国穆斯林不断努力将伊斯兰文化实践在生活中，但我国的华裔穆斯林却恰恰相反，在信奉伊斯兰的同时，并不想放弃自身的中华文化与传统，因而一直徘徊在马来文化、伊斯兰文化和中华文化的三岔口。

对于从来没有宗教选择权的马来族群来说，伊斯兰就是马来文化，马来文化就是伊斯兰，天经地义，理所当然，但文化背景截然不同的华裔穆斯林却是在“马来化伊斯兰”和“华人伊斯兰”之间挣扎交战。


有些人一出生就没得选择自己的宗教，有些则半途入教，突然改变的不只是宗教信仰，还有近乎断绝关系的家庭关系，皆因许多不成文的规定，产生不必要的误解，久而久之，成了人们“以为”的宗教禁忌，改变宗教信仰，就是放弃所有的一切。

王乐丽的“马来西亚的华裔穆斯林”学术讲座上，一位女信徒鼓起勇气道出深藏已久的疑惑。

女孩是土生土长的华裔，但突然之间变成了回教徒，不是登记局官员常犯的错置身分证内容乌龙事件，而是母亲改嫁马来丈夫，她和母亲同时成了伊斯兰信徒。

女孩突然之间面对很大的文化冲击，有相当长的一段时间，她很排斥这样的骤变，觉得自己被强制接受所有的改变，她不想放弃自己的传统和文化，却没得选择。

随着年岁渐长，了解愈深，她才慢慢改观和接受，经历了两种差异很大的生活文化，逐渐了解两个社会的想法和心情，但有些疑惑和心结一直没有解开。

对她来说，伊斯兰是一种宗教，但在这里却被视为一种生活方式和文化，她拥抱伊斯兰，却也不想放弃失去自己的种族文化，很多华裔穆斯林和她一样，很想保留中华传统。

她坦承内心想法，像她这样的人之所以成为“双少数族群”，主要黑手是政治，政治一直灌输所有人 “殖民时代的分化政策造成今日的结果”，然而，她却认为那并不是本来的情况，那个时代，马来族群本来就聚集在城郊以外，印度人本来就是引进园丘工作，华人 向来在经济领域发展。反观现在，所谓的多元只是美丽的屏障，事实是生活在分化政策之下，只是大家都没有说出来。

王乐丽解释，伊斯兰是一种生活，但不是专属于任何一个族群，不论是马来人、华人、印度人或中东人，在一个多元的土地上，女孩却面对诸多禁忌，包括自己的传统和文化，那是国情，无关宗教。

她坦言，30年前的情况并不像今天这样，很多的问题，在逻辑上理应不是问题，却偏偏成为棘手的敏感问题，不禁让人反思，所谓的“多元”环境，是否真的给予马来西亚人走向多元？

不能将一切归咎于政治

不止一次有信徒提出疑问：政府或法律是否明文禁止非马来回教徒庆祝各自的传统节日，保留自己的 文化？看回马六甲王朝时期，疑惑更深，早期马六甲的马来人和郑和的华人伊斯兰社会，是否也有相同的冲突和矛盾？马中两国的华人穆斯林差异甚大，甚至是中东 回教徒也有所不同，是否因为国情和政策有别？还是因为种族政治利用宗教为幌子？

王乐丽不否认政治具有分化人心的自私目的，却不能将一切归咎于政治。根据她长期的研究和了解，华回所面对的诸多限制，很多时候并非国家政策和法律，而是一些无知的官员滥权所致，反之，大马政府其实一直尝试开放和世俗，但有些人却拒绝接受，拒绝改变。

“我有一个新加坡的朋友，嫁到马来西亚登嘉楼，夫家长辈都很好，相处也很融洽，但却不准她说华语，因为那是宗教所不允许的！”

“宗教从来就没禁止信徒使用自己的语言，那不是政府的政策，也不是宗教条例，而是无知的人，包括官员和宗教司的误导！”

她亲身接触过一些实例，有些宗教司甚至不断警戒信徒，不能参加非回教徒父亲的葬礼，因为葬礼过程中有违反回教教义的膜拜或祭拜仪式！

“对于我来说，那根本不是问题，自己父亲的葬礼，为何不能去？”

至于马六甲，早在郑和到来之前，伊斯兰教已经存在。当时的马六甲是备受瞩目的世界商城，多国人 种共同生活的复式社会（plural society），名副其实的国际多元社会，有很多穆斯林，也有许多非穆斯林，但不是每个马来人都是回教徒，也不是所有穆斯林都是马来人，也没有规定任何 一个民族必须信奉某一宗教。

后来，马来族群成为第一个自愿并认定自己的是穆斯林身分的族群，他们说马来话，实践马来文化，宪法也规定所有马来人必须是回教徒，人们就将马来人和伊斯兰划上等号，忽略了其他族群的少数伊斯兰信徒，有者甚至认为华人是没有宗教信仰的民族，也是一种误导。

隔阂与误解 源自对宗教的不了解

本地马华穆斯林之间的隔阂与误解，源自对宗教的不了解，早期一些华人登记为回教徒，主要目的在于可以孩子多寡，领取生活津贴，这些人从不去了解宗教的意义，也没有实践穆斯林的生活，久而久之造成彼此互相厌恶。

站在马来社群的角度，对华裔穆斯林的观点多倾向负面，尤其是回教徒所享有的特别地位和权利，被视为是华裔选择成为穆斯林的最终目的，有些马来人甚至瞧不起华裔穆斯林。

因为一小撮人的别有用心，导致华裔穆斯林同时遭受华社和马来社群边缘化的窘境，双方都认为他们是为了个人利益而信奉回教，想得到土著地位，享有土著特权。在华人的观念里，回教和马来人也被划上等号，一旦入教，就是放弃自己的华人身分，变成马来人，是种族叛徒。

人为因素造成隔阂难消除

尽管马天英温和的宣教方式和长期的努力，曾经发挥一定的效果，促进各族对回教的了解和接受程度，但“谋福利”的芥蒂始终无法根除，彼此间所存在的一些隔阂，也因人为因素而难以消除。

今天，随着社会生活和教育水平提高，资讯开放，大大促进马华穆斯林之间的了解，更能容纳和接受对方，不再像当初那样被人歧视，但大部分华裔家庭依然难以接受孩子入教，所以绝大多数华裔信徒从入教到理解、接受，往往会经过一段磨合期。

研究过程也发现，在郑和及马天英之后，新的传教方式越来越不同，一般宗教司的做法是告诉入教者 可为和不可为，否则就是有罪，一些则要新信徒马上学习以阿拉伯文祈祷，若遇到一些作风官僚的组织，甚至不会明确告诉信徒有关伊斯兰的事，信徒只要遵循马来 文化，就等于是实践伊斯兰文化，更甚者，未入教前妄想取得相关资料，唯有先入教才能获取有限的资讯和教义内容。

不是放弃，是全心全意

种种的人为因素，导致旁人甚至教徒本身都抱着错误观念，以为加入伊斯兰，就等于必须放弃原有的身份、传统和文化。王乐丽强调，其实穆斯林只是不能再和过去的宗教有任何关系，也就是全心全意信奉伊斯兰，不能再像过去那样信奉多神教或没有一定的信仰。

然而，华人宗教和华人社会的情况，就像马来人和回教一样，惯有印象就是把宗教、民族和文化搭在一起，彼此也鲜少向对方解释两者间的不同，于是误解就日益加深，产生越来越多不必要的问题和状况。

最普通的实例是异族婚礼，一个华人女孩嫁入马来家庭，女方家庭说婚宴要用红色桌巾，但男方家庭 却认为那是“华人的宗教传统”而拒绝；再来就是葬礼，宗教司本身不了解华人文化，信徒也不了解回教，于是就发生“入教后不能参加华人葬礼”和“不能使用筷 子吃饭”等等的诸多误会。

尽管时代改变，情况也有所改善，许多人在入教前和谈婚论嫁的异族男女都会事先了解伊斯兰教的内 容，但华人家庭普遍上始终难以接受家族成员成为回教徒，不是对宗教有偏见，也不是反对家族成员“变身”为穆斯林，而是因为换教的同时，形同放弃自己的文化 和身分，传统家庭更视男儿改教为“断绝香火”，犯下“不孝有三，无后为大”的重罪，无颜面对列祖列宗！ ●报道：陈绛雪