马来西亚华裔穆斯林系列6（完）:厘清宗教灰色地带 回归自由

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丁玉忠从宗教角度解释：“每个孩子都是上苍的赐予，都是穆斯林，所以都是以跪拜上苍的姿态躺在娘胎里。”

站在非回教徒的立场，宗教不能扼杀人权，每个人都应该被赋予宗教自由的权利，一个正信宗教导人向善之余，却不能绑缚人的一生，连带一个人的世世代代。

我国宪法赋予各族人民宗教自由权，但随着改教纷争越来越多，情况越来越复杂，在这多元宗教的土地上，引起连串争议，政府终于2009年杪探讨修改法令，赋予未成年儿童宗教自由的权利。


然而，此举却引起宗教组织和回教党的反对和抨击，只不过一句“探讨”，就已引起强烈非议，甚至被套上“政治企图”的罪名。

改教和人权问题成了非常激烈的争议点，使得马来西亚的“世俗伊斯兰”面对两难局面……

各种各样的入教和改教问题，让界线分明的政治、司法和宗教混淆不清，加上极端组织的搅乱和恐怖主义的横行，回教在我国成了不能触碰的禁忌，入教被视为“一失足成千古恨”，改教更得承受非人的身心煎熬过程。

2008年之前，“改教”对穆斯林来说，是天方夜谭。于是有者明知徒劳无功仍积极争取，有者选择移居外国，逃避漫长的司法争取。

怡保一名林姓男子为取得公民权而皈依回教，为免“连累”他人及下一代，选择孤独终老，看他晚景凄凉，旁人更加视回教为畏途。

一名印裔妇女从小被孤儿院安排皈依回教，长大后结婚生子10年仍无法和印裔信奉兴都教的丈夫注 册，于是争取脱教；同样是印裔同胞，一名男子偷偷入教，并将3名孩子改教，东窗事发后引起轩然大波，被蒙在鼓里的妻子向高庭申请庭令，要求索回孩子的抚养 权，事件引起政府、宗教界和印裔社会的关注。

18岁后自行信奉宗教

接二连三发生的父母改嫁或偷偷入教所引发的监护权、管教、葬礼、保险受益人、探访手续、继承遗 产及死者遗体拥有权等各项问题，社会出现越来越多促请政府修改法令，厘清宗教条例所存有的灰色地带，尤其律师公会呼声最迫切，不止一次要求修改条文，厘清 联邦宪法的宗教条文，彻底解决纷争不休的宗教问题，也避免改教事件一再重演。

政府终于2009年杪在内阁议决，夫妻任何一方该信回教，孩子须按照两人结婚时的共同宗教抚养，直到孩子年长18岁后，才自行决定要信奉哪一种宗教，而夫妻任何一方在改教前，也必须按照民事法处理离婚事宜。

修改皈依宗教法令

政府也设特委会着手修改几项与皈依宗教问题有关的法令，包括《1993年回教法律行政（联邦直辖区）法令》、《1976年法律改革（婚姻与离婚）法》以及《1984年回教家庭法律法令》。

一旦修改有关法令后，回教徒一样可在民事法庭提出离婚申请，而与孩子抚养权、福利、教育有关的事，皆须获双方同意，父母也将被禁止为未成年孩子改换宗教信仰。

然而，政府的这项议决虽然赢得非回教徒和律师公会的欢迎，却引起回教党和宗教组织的反对，坚持儿童信仰不能以父母婚书为准，此先例一开，日后必将衍生许多纠结难解的问题，政府此举也被公然违反宪法，甚至含有政治意图。

改教争议

今年初，北马一名女华裔穆斯林陈燕芳，成为大马第一个成功申请脱离回教的个案女主角，举国侧目。入教18天，争取脱教长达4年有余，从入教到脱教，间中都面对诸多难听的冷嘲热讽和冷言冷语，而法庭的判决也引起高度关注和争议。

陈燕芳之后，双溪大年华裔少女林晓薇失踪期间成为回教徒，引起另一宗改教风波。

把改教问题抛给丁玉忠：“大人拥有自主权，可以选择自己的宗教，但在伊斯兰之下，孩子的宗教信仰，是否就只能由别人说了算？”

涉及司法和政策的事，丁玉忠或任何人都不便发表意见或评论，但站在宗教司的立场，他这么回答：“在伊斯兰，每个孩子都是穆斯林，所以穆斯林的孩子，一定也是穆斯林。”

“每个孩子在娘胎里时，都是跪拜真主的姿势，而出世为人后后向真主跪拜的姿势也是一样，那是自然现象，从来不会改变。”

他一再强调，伊斯兰并没强迫人入教，但穆斯林都相信若要组织一个和乐的家庭，夫妻两人必须有共同的信仰和生活习惯，婚姻才会长久，不会总是产生歧见，吵吵闹闹，影响感情。

“在伊斯兰，我们也相信前世、今生和来世，而婚姻也不只是一辈子，是从前世、今生一直到来世都在一起，所以我们定要找一个共同信仰的伴侣，来世才能继续在一起。若非这样长久的婚姻，是不受伊斯兰承认的。”

华裔穆斯林处境难堪

过去，华裔穆斯林被套上“叛徒”的严重罪名，今天虽然思想改变，但华裔穆斯林的处境还是有点难堪，一些华裔家庭抗拒入教，而“改教”在一些回教国家也被视为叛徒，若很不幸陷入这样的局面，等于是“双重叛徒”。

丁玉忠摇头：“其实没有所谓的背叛，只是这些人是不可信的，反复无常的，一个人连自己的信仰也朝三暮四，反反复复，叫人怎么相信这人的信誉呢？”

至于孩子皈依课题，若是非回教徒夫妻任何一方改嫁，孩子已超过12岁或是17、18岁的成年人，都能选择是否跟随父母改教，父母可以鼓励孩子成为穆斯林，但不是强迫。

其实不只是丁玉忠，其他宗教学者或对伊斯兰历史有研究的人，都以伊斯兰从中东传到中国的历史为 依据——清朝满洲政府采取消极政策，封建制度，对回族实行政治、经济、宗教和文化迫害，后期更因朝廷腐败，导致大量国民流亡或移民海外——认为大马南来的 华裔祖先，相信不少也是穆斯林，却因为逃亡和历史因素而变成了非回教徒，而中国的各种民间信仰也就成为后来世世代代子孙的信仰。

相信华裔祖先是穆斯林

此外，明朝时期郑和下西洋时，跟随者当中也有部分穆斯林留在这里落地生根，繁衍后代。

换言之，伊斯兰研究者和宗教司相信，一些大马华裔祖先极有可能就是穆斯林，为了逃亡而隐姓埋 名，隐瞒穆斯林身分，后来的华裔劳工则将中国民间信仰和风俗一并带到南洋，华裔穆斯林反而成了双少数族群，并衍生出后来各种入教和改教问题，那到底是谁先 “改教”则又足以成为争议的问题。

历史的详情已难以考究证实，他只能从宗教角度略谈对“改教”的看法，涉及司法及政策的宗教问题，他不便发言。不过，他很肯定的一点是，中国的回族肯定不是马来西亚过去的。

原来，丁玉忠曾经应一位华裔穆斯林男子的要求，到他位于登嘉楼的家见其岳父母时，努力说服两位长辈改变对伊斯兰的看法，结果男子的岳父不但不信，还坚持己见，认为中国的穆斯林，都是马来西亚过去的！

人性将简单复杂化

当华裔穆斯林以低调姿态生活在自己的小社群，战战兢兢不敢坦然示人不同的宗教身分，穆斯林的圈子又怎么看待这些予人“特殊”印象的双少数族群？

“就是穆斯林啊，还能怎么看？”就连从小就是穆斯林的他，也不止一次面对马来穆斯林试图“纠正”他有关伊斯兰的一些用词和教义。

有一次，他到新山探访朋友，遇到一位穆斯林，就问候对方，岂料对方却一脸认真“提醒”他，那是穆斯林才能用的词语，还反问他是不是马来人？

“当我告诉他我不是马来人但却是穆斯林时，对方随即明白言下之意，脸红地点头走开，后来还悄悄地付了我的茶钱。”

王乐丽说大马是“马来人和伊斯兰划一”，丁玉忠的几次经历就已证实这一点，但只要稍加澄清就能化解误会，并不存在所谓的政治平台以及种族栏目茫然问题。

“政治和宗教本来就不是一体，大马虽然有多个政党，也有单一族群政党，但除了回教党，大部分政党或是多元或是单一族群，都不会以宗教背景为录取党员的标准。

“华裔穆斯林的身份证种族栏目上，还是华裔，有政治抱负的，还是可以加入马华、民政、公正党或是其他的多元政党。”

到头来，很多问题往往都是一小撮人自己制造出来的麻烦，事情的本身原来是很单纯，但人性总爱将简单复杂化。

宣教路上十余载，他很肯定不论是伊斯兰或大马政府，都没有明文规定入教者必须放弃原来的身分、断绝家庭关系、甚至是自己族群身分，参政更不是一个问题！

结语

不论什么国家，宗教问题敏感度和影响力堪称第一，关于华裔穆斯林的课题，讨论范围很广，也有深入探讨的必要。

所谓的“敏感”和诸多忌讳公开谈论的问题，其实源自于人，一再发生的身分证错置宗教乌龙事件、 信徒打官司争取脱离穆斯林身分、有人死后宗教局人员突然上门“争尸”、“阿拉”字眼引发一连串的教堂焚烧事件，全国陷入紧张气氛；“土著权威组织” （PERKASA）公然发表挑衅言论，利用宗教发表极端政治的言论……因人为因素而引发的宗教事件，让宗教抹上“更敏感”色彩。

华裔穆斯林在这片土地生活了几百年，却一直被忽略，若亲自接触过这些华裔穆斯林，或是放开先入为主的观念，试着了解身边的华裔穆斯林，就会发现他们其实很亲切随和，抛开宗教的包袱，大家都是同一个国度的同胞，没有什么不同。

我们都是一家人，我们一家……都是人。 ●报道：陈绛雪