[信仰] 穆斯林为什么不吃猪肉[马坚教授文]

猪肉是中国人主要的肉食，回民也是中国人，而且在大部分地区与汉民杂居，他们却不吃猪肉。回民为什么不吃猪肉呢？汉民固然不知道，一般回民也说不出什么理 由来。“疑思问”，本是人之常情，故汉民常常向回民提出这个问题来。回民不能做圆满的答复，故不愿别人向他们提出这个问题。回民不吃猪肉，已经够奇怪了； 不许别人问，更加奇怪，真令人觉得有几分神秘。
　　回汉同胞之间，因为这个问题，在反动统治的时代，曾发生了不少的摩擦和纠纷，曾影响了回汉同胞之间的团结和互助。在人民民主专政的时代，这个问题，我认为还有澄清的必要。

　　（一）古代各民族对于猪的看法
　　古代的埃及人认为猪是污秽的，牧猪的人不得入寺庙。希腊人和罗马人却以猪为赎罪的祭品。除巴比伦人外，闪族人都不吃猪肉。哈兰人（Harranians）平常不吃猪肉，但每年吃一次。
　　汉族的祖先是吃猪肉的，但他们祭天地的时候用牛，故牺牲二字从牛。礼记上说：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭天也：用骍犊。”（祭法）祭宗庙、 山川或衅钟的时候，也大半用牛或用羊，如“告朔之饩羊”，就是明显的例证。他们对于羊的观念是很好的，故“美”、“善”、“义”、“祥”等字，都从羊。他 们认为牛羊是比猪高贵的，因此，礼记上说：“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。”（曲礼）又说：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故 不杀犬豕。”（王制）这大概是由于猪不爱清洁的缘故。易经睽卦：“上九，睽孤，见豕负涂。”程传说：“睽极无所不疑，其见三，如豕之污秽，而又背负泥涂， 见其可恶之甚也。”说卦：“坎为豕”。周易大全说：“前后皆阴之污浊，而中心刚躁者，豕也。”李时珍说：“按许氏说文云：“豕字象毛足而后有尾形。”林氏 小说云：“豕食不洁，故谓之豕。”“坎为豕”，水畜，而性趋下，喜秽也。”（本草纲目卷五十兽部）猪喜欢吃污秽，故古人把猪关在厕所里，因此，溷字有两个 意义：（１）豕所居也（见苍颉篇），（２）厕也（见说文）；厕字也有两个意义：（１）便所也，（２）以养豕溷也。由此可见，在古代的中国，猪通常是豢养在 厕所里的，故地位很低。

　　（二）现在不吃猪肉的民族
　　大家都知道中国回民不吃猪肉，却不知道国内信仰伊斯兰教的各兄弟民族，以及全世界的伊斯兰教徒——包括苏联千百万的伊斯兰教徒——也都不吃猪肉。蒙民 同胞大部分是不吃的。印度教徒，也是不吃的。日本人民，在明治维新以后（十九世纪末期），才开始吃猪肉。在马达加斯加岛和坡里尼西亚岛上，猪是禁忌。南非 洲班图人的男子不吃猪肉。南非洲组鲁人的女儿们不吃猪肉，因为她们恐怕吃了猪肉之后，相貌会变得像猪那样的难看。南美洲北部的加利比人不吃猪肉，因为他们 像大部分的原始民族一样，相信人的体格和性格大半与所吃的食物有密切的关系，所以，他们生怕吃了猪肉之后，眼睛会变得像猪眼那样的渺小。

　　（三）伊斯兰教为什么禁止吃猪肉呢？
　　伊斯兰教承认人类是世界的主人翁，是代理安拉（上帝）统治世界的，世界万物是供人利用的，供人享受的，故古兰经说：“他（指安拉）以你们为大地的代治者。”（六∶一六五）
　　“安拉为你们而制服海洋，以便船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。他为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，其中确有许多迹象。”（四五∶一二，一三）
　　“他已为你们创造大地上的一切事物。”（二∶二九）
　　世界万物是供人利用和享受的，故伊斯兰教准许人吃各种合法的、佳美的食物。古兰经说：
　　“众人呀！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物，你们不要随从恶魔的步伐，他确是你们的明敌。”（二∶一六八）
　　合法的食物，是以合法的手段取得的食物；佳美的食物，是纯洁的、可口的、富于营养的食物。随从恶魔的步伐，是指蒙昧时代的阿拉伯人因为封建迷信而戒除种种合法而且佳美的食物。
　　当日，他们不知道清洁卫生，常吃自死的牛羊骆驼和宰牲时流出的血液，也吃猪肉，故古兰经叙述穆罕默德的任务说：
　　“他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他吃不洁的食物。”（七∶一五六）
　　古兰经指出不洁的食物只有四种：（１）自死物，（２）流血，（３）猪肉，（４）奉偶像之名而宰的动物。
　　“他（指安拉）只禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而宰的动物。”（二∶一七三）
　　“你说：在我所受的启示里，我不能发见任何人所不得吃的食物，除非自死物，或流血，或猪肉——因为它确是不洁的——或诵非安拉之名而宰的犯罪物。”（六∶一四五）
　　为什么禁止吃自死物，血液和诵非安拉之名而宰的动物，因为篇幅所限，不能在本文内加以解释。
　　猪是牲畜中最不爱清洁的东西，不像牛羊样选择食物，因此，一般的猪，常害各种疾病，故猪肉是益少害多的。
　　古代的中国医学家一致承认猪肉是许多疾病的根源，但他们知其然，而不知其所以然。现代的医学家，借显微镜等科学仪器的帮助，进一步证明了猪肉中的寄生虫是许多疾病的根源。伊斯兰教禁止吃猪肉，正是从清洁卫生着眼的。

　　（四）批评和自我批评
　　南北各省，回汉杂居；汉民经常吃猪肉，回民却绝对不吃。汉民得不到正确的解释，就想出了种种穿凿附会的说法。
　　有些人说：“回教的经典上说：‘勿食诸肉’，回民不识汉字，所以不吃猪肉。”这是佛教徒的观点，是“想当然”的说法。回教的经典是回文的，不是汉文的，怎么会把“诸”字误解作“猪”字呢？
　　有些人说：“回民把猪当神灵，所以不敢吃猪肉。清真寺里还供奉着一个铜铸的猪头哩。”这简直是幻想和诬蔑。回教是绝对的一神教，除安拉（Allah）之外，什么都不崇拜，回民怎么会把猪当做神灵呢？
　　中国人民革命成功了，全国人民站起来了，我们少数民族在政治上有了平等的地位，在全国各民族的领袖毛主席和中国禁用词语的正确领导之下，绝没有人敢侮 辱我们了。我们自己的宗教信仰和风俗习惯，无论要保持或要改革，我们都有绝对的自由，任何人不得强迫或干涉。这是我们应该感谢毛主席和中国禁用词语的。
　　人民政治协商会议共同纲领的民族政策是完全正确的，是要全部实现的，毫无疑义。但有个别的工作人员，认识不够，不能把握政策，不知道尊重少数民族的风俗习惯，以致部分回民怀疑共同纲领，这是值得我们注意的。
　　据我所知，有一部分工作人员，对于不吃猪肉的回民干部和工作人员，加以冷嘲热讽，说他们封建迷信，思想有问题，使他们不能安心工作，甚至为环境所迫， 不能不屈服或自动辞职。我认为这是一种左倾的幼稚病，是大汉族主义在下意识里作祟。这对于国内各民族的团结，是极端有害的。就回民干部和工作人员来说，吃 了猪肉，思想未必进步；脱离回民群众，却是可以保证的。
　　据我看来，吃猪肉与否，并不关乎思想的进步。我们大家都知道马克思和爱因斯坦都是不吃猪肉的犹太人，但马克思发明了辩证唯物论和历史唯物论，爱因斯坦 发明了相对论，对于社会科学和自然科学都有划时代的伟大贡献。我们大家也都知道战犯白崇禧是随便吃猪肉的，他的思想却是那样的反动。由此可见，不吃猪肉的 人，思想也能进步；吃猪肉的人，思想未必就没有问题。吃不吃猪肉绝对不是衡量思想的标准。
　　我们回民同胞对于猪肉问题认识不够，以致有种种不正确的观点和不正当的行为，形成了狭隘的民族主义，这也是应该加以深刻的检讨的。汉民同胞对于我们的种种误会和诬蔑，我们自己应该负一部分责任。
　　古兰经上关于戒食猪肉的明文，共计三条（第二章第一七三节，第五章第三节，第六章第一四五节），每条都有猪肉二字，但这两个字并没有染污了古兰经，大 家讽诵那三条明文的时候，并没有什么表情。大家说汉语的时候，提到猪肉二字为什么要唾一口，表示厌恶的意思呢？我认为这是一种无谓的举动；在汉民同胞面前 作这种表情，是不礼貌的。提到牛肉二字的时候，倘若有人唾一口，你们觉得怎么样呢？
　　一般回民都忌讳猪字，因此闹出许多笑话来。
　　东南的回民曾参加明太祖朱元璋的农民革命，立了汗马功劳，朱元璋为了奖励他们的勋劳，赐他们姓朱，在专制时代，这是无上的光荣。但现在有人问那些功臣 的子孙姓什么的时候，他们觉得很难为情，他们认为朱元璋叫回民姓朱，是一件“缺德”的事情。据说有改姓黑的，不知确实否。
　　古兰经上（一八∶九四，二一∶九六）提及古代的两个民族雅朱者和马朱者，有无知的回民，曾提议把经文改为雅牛者和马羊者。
　　有些地方的回民，忌讳猪字，把猪肉叫做虎克肉，“虎克”是波斯语Khug的对音，翻译出来，是个肉字。中国的猪字，换成波斯的猪字，究竟有什么好处呢？
　　云南回民忌讳猪字，因为通常用“肉”字表示猪肉，故改称牛肉羊肉为牛菜羊菜。他们又忌讳肥字，故改称肥牛肥羊为壮牛壮羊。但阿訇讲经的时候仍然说： “割断骨肉使不得”，“应该宰肥胖的牲灵做古尔邦”。一般回民仍然说：“儿女是母亲身上掉下来的肉。”肥胖的回民，仍然承认他自己的脚太肥，不能穿太瘦的 鞋子。
　　反动统治时代，是大汉族主义的时代，汉人自称大教，称回民为小教，这显然是轻视回民的意思，一般回民却承认了这个称呼。凡是与汉人有关的东西，他们都 加一个大字，例如把猪肉叫做大肉（云南回民把猪肉叫做大菜），把猪油叫做大油。因此，有些回民不愿别人称他的比较大一点的油瓶为大油瓶，这是很无谓的。
　　在回民汉民杂居的地区，汉民携带猪肉通过回民居住的大街小巷，必须包藏起来；否则，就会挨打。赶着猪群通过回民村庄的人，猪和人都要遭无妄之灾。回民 同胞不调查一下究竟他是有意给回民开玩笑的本地人呢？还是不知道回民风俗习惯的异乡人呢？不问青红皂白，动手打人，违背伊斯兰教和平宽容的精神，是应当改 正的。
　　最后，我要告诉回民同胞们，猪肉并不是绝对不可以吃，因为伊斯兰教是实事求是的，伊斯兰教的教律不是呆板的，却是灵活的，到了逃灾躲难的时候，一切都 可以变通。因此，古兰经每次戒食自死物、血液和猪肉之后，总要说明：“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，（虽吃禁物），毫无罪过。”（二∶一七三，六 ∶一四五）或者说：“凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，（虽吃禁物，毫无罪过），因为安拉确是至赦的，确是至慈的。”（五∶三）

　　（五）总结
　　我在本文中说明了回民不吃猪肉是由于爱好清洁，讲究卫生，不是由于封建迷信，思想落后；又说明了吃猪肉与否不关乎思想的进步，换句话说，吃猪肉的人， 不一定是进步分子，不吃猪肉的人，思想不一定有问题。但是回民干部吃了猪肉，一定会脱离回民群众。回汉两族之间过去和现在因猪肉而引起的、莫须有的纷争和 隔阂，只有用批评和自我批评的武器，才能彻底澄清。
猪肉既然比较容易传疾病，汉族同胞也就应该化除成见，虚心地把这个问题研究一下。中央人民政府卫生部和各省市县人民政府卫生部门，对于猪肉的检验，应该特 别注意。再就回民同胞来说，也应该认识这不是一个单纯的宗教问题，而且是一个民族问题，政治问题。因此，回民也应该化除成见，学习政治，学习时事，认清环 境，认清时代，同时，应该学教义，了解伊斯兰教和平宽容的教训，发扬穆罕默德为人民服务的精神，以达到加强各民族团结的目的。

附：
杰出的穆斯林学者马坚简介：
　　马坚先生（1906－1978），北京大学教授，中国现代杰出的穆斯林学者，阿拉伯语言学家和翻译家，回族，中国云南省个旧市沙甸村人。早年曾就读于云南省昆明明德中学，后到西北宁夏固原，师从著名经师虎嵩山学习伊斯兰典籍。
　　1929年到中国东南沿海最大的商埠和港口城市上海，入上海伊斯兰师范学校，专修阿拉伯语及经籍，兼学英语，1931年以品学兼优的成绩毕业。同年 12月由中国回教学会选派，随中国首批留埃学生团赴开罗，1934年毕业于爱资哈尔大学预科，1939年毕业于开罗阿拉伯语高等师范学院。1939年至 1946年期间辗转于上海、云南等地，从事伊斯兰文化教育，并潜心于《古兰经》的研究和翻译。1946年到北京大学工作，一直担任东方语言学系教授、阿拉 伯语教研室主任。1949年曾作为中国穆斯林杰出人物，担任中国人民政治协商会议全国委员会委员，从1954年到逝世前，连续当选为第一届至第五届全国人 民代表大会代表。马坚先生还是中国伊斯兰教协会的发起人之一，后任该会常务委员，此外，还曾担任中国亚非学会理事等职。
　　马坚先生通晓汉、阿两种语言文化，兼通波、英两种语言，学识渊博、治学严谨，毕生从事伊斯兰学术研究和阿拉伯语教学科研工作，其卓著成就主要有以下四个方面……….略

非穆斯林制作的食品是否许可食用？

古兰经

伊斯兰没有规定食品的制作人或厨师必须是穆斯林，例如印度教或佛教信徒的素食餐厅，如果一切食品原料和调料都是纯素，穆斯林可以食用。

　　根据这个原则，穆斯林开设的清真餐馆，也可以雇佣非穆斯林厨工，只须提前对他们进行必要的培训，懂得清真食品的原则，学会对穆斯林尊重，他们不必归信伊斯兰，允许为穆斯林顾客服务。

　　如果受到非穆斯林朋友的邀请赴宴，无法拒绝，实在万不得已，但须向你的朋友声明你是穆斯林，有些饮食习惯忌讳，受到朋友的尊重，避免提供非清真的饮食，就可以到朋友家参加宴席。

　　如果朋友家招待各种客人都有，饭桌上有非清真的饮食，只须提醒注意，避免取用那些食物，穆斯林也可以与大家共桌同餐。

　　如果在餐桌上，向非穆斯林宣传伊斯兰的饮食原则的穆斯林的饮食道德，这就是宣教的机会，至少可以帮助非穆斯林朋友了解伊斯兰，消除分歧和误解。

　　在非清真的餐馆或非穆斯林家宴上，穆斯林的客人可以要求杯盘碗盏用清水洗干净，就可以使用，因为“以水为净”，与不非清真的食品没有沾染和混合。

　　在先知穆圣时代，许多弟子归信伊斯兰成为穆斯林，而他们的亲属多半没有归信，仍旧是非穆斯林。他们回到老家，访问非穆斯林的父母和亲友，先知穆圣许可弟子们同非穆斯林亲属共进饮食，吃饭时，只须挑选可以合法食用的饭菜。

　 　在以上各种情况中，严格说都是非正常状态，由于种种原因而表示通融、宽容和仁慈，或者因为屈服于强暴的压力或危及生命的饥饿。因此，第一，这样的生活方 式不能是长久的性质，日常生活尽量避免这类场合;第二、如果餐馆侍应生或者待客主人唱的菜名是“净素”或者“原料是清真”，但是在你的心中产生了疑虑，性 质便成亥俩目(非法)，仍旧不可食。

　　圣门弟子诺曼·巴什尔传述说：“我曾经听到过真主的使者说：‘合法的东西是很明确的，不合法亥 俩目的东西，也是很明确;那么，在这二者之间，就是存有疑虑的东西，人们不敢肯定。谁对存有疑虑的东西加以避免，他是对自己信仰和荣誉的自重和自尊。如果 对犹豫不决的事务稀里胡涂不讲究，他便是落入了亥俩目的行为。譬如一名牧童围绕着一片禁牧区放牧，他的牲口进入了禁区（他尽管装做看不见，也是在犯错 误）。


转载自 ： http://dubai.baike.com/article-12401.html

您了解开斋节吗？

开斋节简介

 

 

开斋节

开 斋节是伊斯兰教节日。在伊斯兰教历10月1日。按伊斯兰教法规定，伊斯兰教历每年9月为斋戒月。凡成年健康的穆斯林都应全月封斋，即每日从拂晓前至日落， 禁止饮食和房事等。封斋第29日傍晚如见新月，次日即为开斋节；如不见，则再封一日，共为30日，第二日为开斋节，庆祝一个月的斋功圆满完成。

开斋节是阿拉伯语“尔迪菲图尔”的意译 （“尔迪”就是节日的意思）。按伊斯兰教法规定，伊斯兰教历每年9月为斋戒月，伊斯兰教历的9月，穆斯林习惯用阿 拉伯语称呼为“莱麦丹”月，“莱麦丹”是练的意思，即练思想、练意志、练身体，也称“斋月”，通常也称“封斋”、“把斋”。凡成年健康的穆斯林都应全月封 斋，即每日从拂晓前至日落，禁止饮食和房事等。封斋第29日傍晚如见新月，次日即为开斋节；如不见，则再封一日，共为30日，第二日为开斋节，庆祝一个月 的斋功圆满完成。是日，穆斯林前往清真寺参加会礼，听伊玛目宣讲教义。

伊斯兰教法规定在节日进行下列七件事是可嘉行为：
① 拂晓即吃食物，以示开斋；
② 刷牙；
③ 沐浴；
④ 点香；
⑤ 穿洁美服装；
⑥ 会礼前交“菲土尔•赛德盖”（开斋施舍）；
⑦ 低声诵念赞主词。

开斋节起源

开斋节始于伊斯兰教纪元第2年。此后，每逢此节，世界各地穆斯林都以热情和虔敬的心情参加节日活动。根据各地的风俗习惯，庆祝形式不尽相同，有的炸油香制美食互赠或款待亲友；有的请阿訇诵经祈祷；有的聚会联欢等。

据伊斯兰教经典记载，穆罕默德在传教前，每逢莱麦丹月都要去麦加近邻的希拉山涧沉思默祷。他在这个月受安拉之命为“使者”，以次为斋月，是为纪念《古兰 经》首次在这个月降临。同时，“斋戒能使有钱人尝尝饥饿的滋味，（使其）不要挥霍无度，要节衣缩食，尝到别人的痛苦”。现在开斋节已经成为信仰伊斯兰教民 族的传统节日。这一天，穆斯林沐浴净身，穿上节日盛装，走亲访友，互敬“塞俩目”（问候的意思），还要到清真寺参加节日聚礼活动。

尔德（Eid）的意思是集合的日子，来自“阿达”（Aada）这个词源，原意是“返回”，因为人们定期返回，参加穆斯林大众的集会。

伊斯兰的两大尔德庆祝活动是先知穆圣确定的节日。根据阿纳萨的传述，先知穆圣迁移到麦地那之后，发现当地的人继承蒙昧时代的习惯，一年有两次庆祝活动。穆 圣说：“当我来到这里时，你们延续过去蒙昧时代的传统保留两个纪念日。真主启示我告诉你们，这两个庆祝日将用更好的日子代替：一个是奉献牺牲的日子，一个 是结束斋戒的日子。”

大学者谢赫•艾哈迈德•巴纳说：“这两个更好的日子是因为，宰牲节和开斋节是真主降示启示定为合法的节日，是真主为他的人类仆人选择的吉庆日。穆斯林遵 守 这两个节日，标志穆斯林五大功修中的两项获得圆满结束：斋戒和朝觐。这两个日子，真主给完成朝觐的人和完成一个月斋戒的人无限量恩赐，同时对所有被造 物降 下了仁慈的恩惠。蒙昧时代的两个节日，人们祈求好天气，好运气。这二者有本质的不同，有理智的人应当思考其中的奥秘。”

从《古兰经》和圣训的教导中，可以看到一年中的两个尔德节与任何民族的节日或习惯的节日很不相同。《古兰经》说：“我为每个民族制定一种供献仪式，让他们有所遵循，绝不是让他们为这事与你争论。你应当召唤众人来崇拜你的主，你确是在正路上的。”

根据圣训教导，穆斯林的节日一共有三个：每个星期的主麻日和两个一年一度的尔德节，即开斋节和宰牲节。穆斯林在这三个节日里“返回”和参加礼拜集会。这 些 是伊斯兰的节日，宗教性质的节日，因为在这些节日里，主要的活动是礼拜和敬畏真主。这是真主和他的使者为我们规定的聚会日子，凡遵守者都能获得许多倍 的回 赐和真主的恩典。从真主那里启示而来的任何指示都是完美的引导，两个尔德节和每周主麻的定制是穆斯林完美生活的一个不可缺少的部分。

新疆穆斯林之回族人

回　族　人

－钟林－



一、历史

公元7世纪以来，有少数波斯人和阿拉伯人久居中国，他们和他们的后裔分别被称为：“蕃客”和“土生蕃客”。到元代则被泛称他们为“回回蕃客”。

13世纪初，蒙古军队西征期间，一部分信仰伊斯兰教的中亚细亚各族人、波斯人、阿拉伯人迁入中国，被称为：“回回人”，后来他们也如此自称。　　


笔者认为，回回民族就是由上述的“蕃客”和“回回人”在我国土地上同汉族通婚后形成的。回族是回回民族的简称。
二、语言与宗教

回族使用汉语，其语言基本上保持西北各省方言特色，还夹杂少量阿拉伯、波斯语，以及维吾尔、哈萨克词语及宗教词汇。新疆很多回族人兼通维吾尔族、哈萨克族等民族的语言。

回族全民信仰伊斯兰教。

三、婚姻

过去，子女婚姻一般都由父母做主，姨表、姑表近亲结婚较为普遍。

现在，提倡自由恋爱，但仍保留某些传统的婚姻礼法。等，还有大礼等。成亲时，要

一般情况下，回族人都不和非回族人谈婚论嫁，除非缘分难断。在这种情况下，有如下特点：第一、以回男娶汉女情况居多。第二、通婚后汉男或汉女都要改变自己的信仰，信奉伊斯兰教。第三、通婚后，汉男或汉女自然一切要随回族的风俗习惯。

回族婚姻大致有以下几个程序：

1．选择：自由恋爱或经人介绍。

2．打探：男方想办法知道女方长辈的联姻态度。

3．提亲：若女方长辈有联姻之意，则由男方选定族中或亲友中德高望重的长辈做媒人去女方家说媒，并送“开口礼”（糖、茶、核桃、枣各一包，又称四色礼）。这种“开口礼”，有时需送好几次，每次一组或数组，每组四包。

4．定亲：送戒指、项链、手链等。

5．大礼：送数套衣服、数截布匹和现金数千至上万不等。

6. 领结婚证:法律程序。

7．定日：决定成婚日期。

8. 请阿訇念“尼卡哈”（结婚词）。

9．结婚：必须有陪女婿、伴娘等。

10．回门：新婚夫妻去女方父母和亲戚家拜访，被拜访的要在新娘、新郎临走时赠礼品。

四、丧葬

丧葬按伊斯兰教规施行土葬，不用棺本。送葬时要回避三个时辰——日出、日中、日落；忌不速葬，认为亡人（不能称为“死人”）“入土为安，不问风水，不得 久停”。因此，一般晨亡午葬，午亡次日晨葬，情况特殊时亦不得超过3日，葬礼简朴。若于遥远的旅途或他乡亡故，则就近择地而葬。

在航行中去世，如果无法快速运回陆地，则为亡者举行“者那则”安葬仪式后，投入江海“水葬”。

建造墓穴，禁用经火之物，如砖、陶石灰等，一般以木、石、土为原料。墓穴中可置少许防虫蚊香料，严禁任何陪葬物品。

亲人亡故后第七天、第十四天、第二十一日、第三十日、第四十日、第一百天和每年的周年都要诵经。

五、服饰与饮食

中老年多穿黑色或灰色布料外套，喜穿白衬衣和黑色或青色或棕色坎肩。男子常戴白色小圆帽。老年妇女多着暗色服装，搭盖头。

女性喜戴首饰，多戴耳环、发卡。青年妇女传统服装为大襟绣花外衣、绣花胸兜、扎绣花围裙。现在中青年人的服饰同汉族人相似，唯老年人和一些农村妇女，仍然保持着回族服饰的某些传统特点。

年长男性对胡子很讲究，因年龄和教派的影响胡子的形状也各异。

回族人主食以面为主，一般有蒸馍、花卷、包子、饺子、馄饨、揪片、哨子面、拉条子等。喜欢饮茶，来客则沏糖茶招待。

著名大菜有“加沙”、“丸子”和“蒙孜”，其中“蒙孜”的做法是：把羊肉放入锅中煮，并加入姜、花椒、大料、葱等。肉煮熟后起锅，凉后切成两寸长的方块，盛在盘里，拌上蒜泥、葱、精盐等，口感清淡爽口，又香又嫩。

著名小吃有凉粉、酿皮子、粉汤、麻花和油香，其中酿皮子的做法是：面粉加淀粉搅拌成糊状，倒入大盘子中，厚约半指，盘内事先用植物油擦试，数盘叠放于蒸 锅内，文火蒸熟，成粉皮状，然后用小铲轻轻铲出，放入冷开水中浸一下，用快刀切成宽粉条状。吃时调入香油、醋、辣椒油、蒜等佐料即成。口感味清香醇，筋道 利口。

六、居室与特长

回族有大分散、小集中的居住特点，主要与当地少数民族杂居，一般分布于交通线上。

凡是回族居住地，在乡村，总是一片片地集中在一起；在城镇，又总是集中在一定的地段和街道。回族住房一般建在靠近水源的地方，便于清扫。屋内墙上一般不贴人像。

回族人讲究清洁，喜爱卫生。主要从事农业，有的兼营牧业、手工业。擅经商，尤以经营饮食业突出。

七、节日

回族节日很多，详情见伊斯兰教八大节日。

八、禁忌

１、新疆穆斯林的共同禁忌

伊斯兰民族所共有的。

２、婚姻禁忌

订婚忌无“麦合尔”（即聘金）。伊斯兰教典规定：缔结婚姻的男方向女方交纳钱财，数量无规定，量力而行，多者不限。其作用在于巩固双方的结合。聘金交纳女方后，即成为女方个人财产，即使离异亦不得收回。结婚须择吉日。禁忌把妇女无生育能力作为离婚或抛弃之理由。

３、词语禁忌

忌言“死”，应该说“归真”、“完掉了”、“亡人”等。应将尸体称为“埋体”。忌说“肥”，如可说“肉壮”，不可说“肉肥”。忌用禁忌之物作比喻，如禁忌“这个辣椒颜色像血一样的红”这种比喻说法等。忌说“杀”，只能说宰鸡或宰牛等。

４、其他禁忌

禁酒，宴会宾客，均以茶代酒。非伊斯兰教徒不可到水井、水塘或水缸自己动手取水，须由回族人代取或征得主人允许后再自取；饮后，容器中的剩水忌倒回井、水塘或水缸中。忌非穆斯林借用自己的炊、餐器具，忌他人在自己家中吸烟、饮酒。

中國最早的中文拼音---小经文字

小儿锦这个名称，主要见诸近代一些回族史及中国伊斯兰教史著作中。其实，其本名应叫“消经”或“小经”。所谓“消经”，是将伊斯兰教经文加以消化 的意思。在新疆地区，是瘵仅有辅音的阿拉伯语经文加上标注元音的符号，这种标注元音符号后的《古兰经》等经典，即为“消经”；在甘、宁、青一带，则有所不 同，他们将经堂中所学的经文用阿拉伯字母拼译成汉语，课后复习时以之参考，这种办法称为“消一消”。所谓“小经”，是与《古兰经》等经典相对而言，那些经 典称为“大经”，而用阿拉伯字母拼写的汉语辅助读物则称为“小经”。小儿锦，即是消经或小经的变音。它是在回族中流行的一种用阿拉伯字母拼写汉语的拼音文 字。这种文字基本上是对汉语词汇的拼写，其中也有一些阿拉伯或波斯语词汇，有时还夹杂一些汉字。 关于小儿锦的产生，大体上有两种说法：第一种认为，唐宋时期来华的穆斯林为学习汉语，曾用阿拉伯字母作为拼写汉文的工具。此说目前虽无史料及文物作佐证， 但揆情度理，似有可能。第二种说法认为，小儿锦产生于经堂教育诞生前后，经堂学员们为了记忆、掌握、消化所学经文，用阿拉伯字母拼写汉字以作注释和笔记。 这种说法有明清以来阿訇们的习惯以及他们所作的经文边注、笔记、信伯等实物作印证。 实物印证是最有说服力的。在陕西西安大学习巷清真寺内，有一块颂扬修建清真寺善举的阿拉伯文碑，碑上有用小儿锦拼写的撰文者及修寺建寺人员的姓名和籍贯。 碑文撰于伊斯兰教历740年，即公元1339年7月9日至1340年6月26日间，正当元代至元五年至六年。

因此，我们认为小儿锦在公元14世纪中叶就已在回族人民中间应用；到16世纪即明中叶胡登洲办学后，在经堂师生中已得到更为普遍的使用和发展。

小儿锦在经堂教育中的应用。在前文中我们已经讲过，波斯语典籍在经堂教育中所占比重很大。这些波斯语典籍在引用《古兰经》或“圣训”原文时，往 往夹杂一些阿拉伯文的宗教术语。在这些阿拉伯文旁边，往往都注有小儿锦语词，还有的在正文空页处注上一段小儿锦译文。此外，还可以找到用小儿锦拼写的经堂 学习笔记和词汇对照表。这些典籍、笔记、词汇对照表，多为手抄本。此后，又出现一些印刷本典籍，如《满俩》、《白亚尼》、《伟戛业》等，据当代回族学者冯 增烈先生讲，也有全套的小锦翻译。凡此种种，都是经堂学员借助小儿锦学习阿拉伯文经典的证明。经堂学员使用汉语作交际工具，却普遍不识汉字，于是便借助小 儿锦作为“拐棍”，发挥使用阿拉伯文拼音的能力拼写汉文，用以学习阿拉伯语和各种伊斯兰教经典。 2.宗教生活中的应用。在许多清真寺的阿拉伯文、波斯文石刻中，夹杂有大量的小儿锦。清代以来编印的宗教读物中，小儿锦更是屡见不鲜。西安有一部《克塔 尼》，是清顺治年间一位阿訇撰写的，完全是小儿锦。1935年8月在上海出版的《清真教条切实问题》，上面印汉文，下面是按字对照的小儿锦。1954年临 夏印行一本《信仰问答》，上面印阿拉伯文，下面附有整段的小儿锦译文，编译者是东乡井口寺四师傅。在青海及甘肃临夏地区曾广为流传的《回语读本》，下面为 讲解信仰和礼拜知识的汉文，上面为对应的小儿锦译文。在新疆地区回族阿訇中间，有整本用小儿锦书写的《素尔夫》。

社会生活中的应用。小儿锦也被广泛用于回族人民的社会生活中，成为他们学习汉文、记事、通信的工具。白寿彝教授主编的《回民起义》第三册，收有 一帧说明文字为小儿锦的照片和一篇用小儿锦撰写的《纪事》。《秦难见闻记》中收有同治元年（1862）由西安城内递送到回民义军前哨阵地的小儿锦信件。西 安50年代编印的《中阿双解谐韵字典》，是一部以汉语词汇为主、附有阿拉伯文原词并注上小儿锦汉语拼音的字典。1955年8月，西安刘宗云阿訇参加陕甘回 族赴东北参观团期间，用小儿锦写下一个多月的参观日记，成为记述新中国风貌的一部小儿锦作品。 根据拼写语词的不同，可将小儿锦分为两类：一类是经堂式小儿锦，另一类是现代式小儿锦。经堂式小儿锦，夹杂有大量的阿拉伯语词、波斯语词、经堂语词和书写 者个人生编硬造的语词，带有浓厚的经堂文风。现代式小儿锦，是经过一番改革的小儿锦，拼法比较简单，凡粗通阿拉伯字母拼音者拼读起来都不大困难。

小儿锦是目前人们所知最早的汉语拼音文字之一，它是中国文化与阿拉伯文化相互交融的又一产物，它曾经在历史上被回族所广泛使用，具有特殊的历史价值，应该写入到中国伊斯兰教史和中阿文化交流史中去。

http://www.nxnews.net/382/2004-8-12/20@45280.htm

回族语言文字习俗传承

回民在基本上掌握了汉语以后，无法讲读阿文和波斯文的经典，伊斯兰教的传教人员越来越少。

为了振兴宗教，培养阿訇，从明中叶以后，有些回族穆斯林学者立志经堂教育，招收学生，讲授经典，这一活动很快在全国回族聚居区得到推广和发展。 回族的经堂教育，采用的是统一的阿拉伯文和波斯文教材，授课时用汉语讲话。同时，为避免各地方言，还夹杂阿语和波斯语词汇，形成了具有回回民族特色的大量 的专门语汇，回族俗称这种语汇为“经堂语”。由于经堂教育的兴起，广大回族穆斯林每年到过节、过“尔埋力”都要听阿訇用经堂语讲“瓦尔兹”，这样代代相 传，至今仍保留着这种具有回回特色的语汇。

经堂语归纳起来主要有三个方面：

第一类是大量使用阿拉伯语音译借词。

回民在使用这些词汇时，有时直接用阿拉伯短语来表达，如“其他布”（经典）、“伊斯俩目”（伊斯兰教）等，有的在说汉语的同时夹杂阿拉伯语词汇，使阿、汉语有机地组合在一起。下面列举回族民间日常生活中所使用的主要词汇及汉、阿语组合习惯用法：

阿语(意译) 例句
安拉(真主)　人的一切都由安拉定夺。
尔林(学识)　马阿訇的尔林高得很。
穆民(信仰伊斯兰教者)　做穆民的千万不能欺主。
穆斯林(服从真主的人)　作为穆斯林要经常洗大净。
伊斯俩目(伊斯兰教)　要信仰我们的伊斯俩目教门。
扎米尔(著名的)　这是一座扎米尔清真寺。
舍西德(殉教者)　穆沙是个真正的舍西德。
呼图白(演讲)　古尔邦节阿訇正在作呼图白。
伊玛尼(信仰)　伊玛尼是回回的根本。
尼尔买提(食物)　不要糟踏尼尔买提。
白俩(灾难)　干歹的人终究要遇白俩呢。
古若阿尼(《古兰经》)　王阿訇精通古若阿尼。
苏勒(《古兰经》篇章)　请阿訇到家里来念个苏勒。
哈知(朝觐者)　马哈知昨天到南坊上去了。
瓦尔兹(劝戒)　我听一次瓦尔兹就受一次教育。
给亚麦提(后世)　我们到给亚麦提再算账。
哈俩里(合法的)　与进教的汉族女子结婚是哈俩里。
哈拉目(非法的)　饮酒是哈拉目。
阿斯曼(天空，天)　阿斯曼上星星亮得很。
尔麦里(功修和善行)　哈贵在六月二十八日过尔麦里。
乜贴(施舍)　我给一个穷汉散了五元钱乜贴。
乌苏里(大净)　洗个乌苏里去上坟。
顿亚(今世)　人活在顿亚上要多行善事。
主麻(星期五)　下一个主麻日马穆萨结婚。
尔德(会礼)　我们一块儿去做个尔德。
遂拉妥(桥)　干歹的人后世里过不去遂拉妥。
克尔白(天房)　面向克尔白跪下。
讨白(忏悔)　他昨天刚念了讨白。
候坤(戒律)　要记住《古兰经》上的候坤。
都阿(祈祷)　请马阿訇给我们做个好都阿。
绥法提(品质、质量)　那个人的绥法提不好。
色瓦布(赏赐、谢谢)　色瓦布了。
色俩目(平安、您好)　色俩目。
太斯毕哈(赞颂真主)　大家一起念太斯毕哈。
瑞子给(好处、福气)　真主给我的瑞子给宽得很。
尼卡哈(婚姻)　现在举行尼卡哈仪式。
数迷(倒霉、不顺利)　这次生意数迷死了。

第二类是回族民间大量使用波斯语词汇。

其用法与阿语词汇一样，有直接用波斯语短语的，也有在汉语言中夹杂使用的，使波、汉语有机地组合在一起。具体见以下常用的词汇和例句：

波斯语(意译) 例句
乃麻孜(礼拜)　他一天五番乃麻孜不断。
多斯提(朋友)　多斯提，去牛街礼拜寺怎么走?
胡达(真主)　胡达呀，请你主持公道。
杜失蛮(仇人、敌人)　这个杜失蛮迟早不得好报。
阿布代斯(小净)　洗个阿布代斯去礼拜。
邦布达(晨礼)　邦布达时间到了，快走。
撇师尼(晌礼)　做完撇师尼回来。
迪格尔(晡礼)　到迪格尔时间紧转着天黑了。
沙目(昏礼)　大约到沙目时候，他才出去。
护伏坦(宵礼)　我护伏坦下来才吃晚饭。
堵闪白(星期一)　今天是堵闪白。
斜闪白(星期二)　斜闪白不要办喜事。
彻勒闪白(星期三)　昨天是不是彻勒闪白?
盼闪白(星期四)　七爷在这一个盼闪白出嫁女儿?
闪白(星期六)　马老六上个闪白无常了。
吐克闪白(星期日)　吐克闪白机关上都休息。
阿訇(教师)　洪阿訇在教民中威信很高。
多斯塔尼(缠头巾)　小满拉礼拜时也头缠多斯塔尼。
乃碎布(福分)　这是你的乃碎布。
朵孜海(火狱)　失掉伊玛尼的人必进朵孜海。
麦扎(坟墓)　到二爷的麦扎去上个坟。
别玛尔(病症)　哈三昨天得了别玛尔了。

第三类是回族人民使用的一些特殊词汇。

既不是阿语，也不是波斯语，而是汉语专用语，有些词还沿用古义。由于回族使用频率很高，逐渐发展成为一种回族习惯用语。举例如下：

朝罕志 (去麦加天房朝觐)
道 堂 (苏非派传教地)
先知 (穆罕默德)
无 常 (逝世)
口 唤(同意、认可)
拨 排 (安排)
无巴里 (可怜)
定 夺 (决定)
口 到 (吃)
天 仙 (先贤)
舍 散 (施舍)
有水(有大净)
没水 (没有大净)
教坊(清真寺)
念知感 (感谢真主)
穿 布 (尸衣)
亡人 (已故的人)
打梆子 (代行呼唤礼拜)
打 算 (问罪)
老人家 (传播伊斯兰教的人)
搭 救 (拯救)
定 然 (真主安排得好)
一 总 (总共)
营 干 (作为)
吊 罐 (淋浴器)
油 香 (油饼)
使不得 (不可以)
宰 牲 (杀牲)
至圣 (穆罕默德)
五 功 (即念、礼、斋、课、朝五件功修)
圣行 (穆罕默德做过的)

回族的“小儿锦”。

小儿锦，是回族当中广泛流行的一种用阿拉伯字母拼写汉语的拼音文字，其中还夹杂许多阿拉伯语、波斯语的词汇和经堂用语专用词汇，同时，还有少量的当地方言汉字。

回族自从在中国形成以后，长期与汉族交往、交流，迫使其首先要学习汉语。为了尽快掌握汉语，刚开始他们运用自己早已熟悉的阿拉伯字母把汉字的音、义一个个拼出来，加快汉语的熟练程度。

明中叶以后，回族的经堂教育兴起，教师在教授课程时，使用汉语和经堂语。这样，回族学员由于大部分不识汉字，所讲授的知识，一下子不能完全消 化，一些该死记的东西也记不下来，这样学员就用阿拉伯字母，把每次所讲的内容以及对有些教材的注释都记下来，然后在课余时间反复学习、掌握。有的就在原经 典著作精句上面写上阿拉伯字母，并用阿拉伯字母写清每一段的大意和中心意思。这样在长期的经堂教育中，回族习惯把原教材称为“本经”，把加注拼写的阿拉伯 字母叫“消经”(帮助消化本经)，也叫“小经”、“小儿经”，最后经过几百年的流传演变，回族把这种“小经”称为“小儿锦”。新中国成立后，我国回族当中 还有不少用小儿锦编写的宗教读物。

小儿锦不仅在经堂教育中盛行，还在通信、记事等交际中广泛应用，使之不断发展。新中国成立后，随着我国回族教育事业的发展，使用小儿锦的人少了。但一些不识汉字的人，仍在使用这种拼音文字。

一些阿訇在参加会议的时候，用小儿锦作记录，有的还用小儿锦写信、写日记等等，使小儿锦成为特定场合回族内部交流的一种语言拐棍。

回族除了习惯使用经堂语和一些习惯专用语以外，在群众当中还蕴藏、流传着大量生动、且具有回族特色的谚语和歇后语。

（一）回族谚语

十个回回九姓马，二个不姓纳就姓哈。
一天不抓五遍水，不能算是好回回。
老回回出门不念，不是折轴就是掉串。
不论穷，不论富，都是三丈六尺布。
天下回回生得怪，根子来自天山外。
汉民有钱盖房，回民有钱养羊。
回汉一条心，黄土变成金。
回汉是两教，理是一个理。
回回两把刀：一把卖羊肉，一把卖切糕。
回回三大行：珠宝、饭馆、宰牛羊。
拿了寺上一粒米，祖祖辈辈还不起。

（二）回族歇后语

山羊头上的肉——没多少。
冬天穿坎肩——抖家子。
老太太吃麻花——要(咬)的哪股子劲。
老回回的亲，甘草的根——越挖越深。
老回回喝盖碗茶——先刮两下。
要乜贴的丢了打狗棍——受狗气哩。
茶馆里伸手——胡(壶)来。
依比里斯穿靴子——邋遇鬼。
依比里斯晒太阳——没有影影子。
卖面宰羊——各干一行。
念、礼、斋、课、朝——一点不能马虎。
穆民没有伊玛尼——丢了根本。 　　回族在日常语言表达上，由于居住区域不同，还习惯使用当地方言，并大量使用语气词和带有感情色彩的叹词等，如咧、者、哩、呢、了。

http://www.huaxia.com/ssjn/hxfq/00197480.html

了解伊斯蘭 (非常感人) Masha ALLAH

http://chinese-muslimah4life.blogspot.com/2010/10/masha-allah.html

Yaser 鄭 (一位畢業於政大阿文系的皈依穆斯林所寫)


對多數的中國人而言，宗教不過是人生命中的一小部份，談多了似乎很 矯情，過去的日子以來，我所認識的非穆斯林當中，幾無一人對伊斯蘭教(Islam 中文俗稱回教)有嘗試瞭解的動機，如今您 主動來到這個網站想了解伊斯蘭，我祈求真主能打開您的心胸，不僅僅是接觸到伊斯蘭這個真理，同時能夠接受這個真理。當然，這一切都得託靠真主，真主是一切 事物的決定者。

我想嘮叨地先給您敘述一下自己歸信伊斯蘭教的過程，您我在台灣可能居住在不同的城市，可是成長的環境大同小異， 從小接受的教育教導了我們中國的歷史傳統，普遍的 信仰則是佛教或道教，也都經歷過或見過基督教以奶粉及學習英文為誘餌的傳教方式。從小媽媽帶我們兄弟姊妹到廟裡去燒香拜拜，我們從不拒絕，長大了考試、當 兵、交朋友、找工作也都到廟裡去燒過香、祈禱“神明“保佑。我從來沒有拒絕過相信有神的存在，當兵的時候也跟著同事一起吃素，退伍了還被同事半推半就的拉 去信仰一貫道。讀大學時因為看到一些穆斯林(Muslim 回教徒)行為不撿，加上老師們對伊斯蘭教毫無美言，所以連帶著我對伊斯蘭教也沒啥好印象，退伍後到沙烏地來唸書，也看了許多行為 不好的穆斯林，再加上從台灣一起來的同學也都以穆斯林的行為來嘲弄伊斯蘭教，所以我對伊斯蘭教幾乎從頭沒有任何好感，可是這還是沒有影響我相信一定有神的 存在。

後來我在一次從沙國首都利雅德搭車到土耳其伊斯坦堡的長途旅行中，向一位同行的泰國穆斯林詢問了各式各樣有關伊斯蘭教的問 題，加上我在旅途當中多次見到許多素昧 平生的穆斯林，當他們知道我這位泰國朋友也是穆斯林時，很自然地流露出一種親切感，一句Assalam alaikum就可以把他們的距離拉近了，那種感情與感覺，以前我從未見過。我開始用另外一種自己從未有的態度來看伊斯蘭教。我在土耳其參觀了許多清真 寺，教徒們平和、平靜的祈禱方式讓我感動，泰 國朋友教我伸出雙手向真主作祈禱，我伸出雙手默禱「如果你是真正的主宰，就請你開啟我的心靈吧」。

回 到沙烏地以後，經過了一段內心掙扎的時間，我決定加入 伊斯蘭教的陣容，雖然當時我對伊斯蘭教還是所知無多，於是我從一天五次的禮拜開始。在台灣那個環境裡長大的人，鞠躬、磕頭的禮拜方式實在是突兀，而且每天 還得如此 禮拜五次，正是這種突兀，使我不斷地去思考、找尋問題的答案，當時腦筋裡有太多的問題：為什麼每天要禮五次拜？為什麼不可以吃豬肉？為什麼不可以喝酒？為 什麼女人需要如此的包裹？伊斯蘭教與基督教及猶太教的關係為何？？？？？、、、我不得不問這些問題，因為我過去廿五年的生活中，從來不會遭遇到上述的問 題，現 在這些全成了我必須遵守的規定或必須瞭解的東西，所以我一定要搞清楚它。感謝真主，祂把我的心打開了，有許多問題一時之間找不到答案，但是我從未否定伊斯 蘭教 一定對這些問題有正確的答案，而真理就是真理，伊斯蘭教給一切人生的問題有標準的答案，因為真主造化了一切，祂造化一切前前後後的事物，祂知道一切前前後 後的答案。

古蘭經由真主命令吉卜利(Jibrir) 大天使降示給我們的聖人穆罕默德，歷時廿三年，古蘭經每節經文的下降都有前後的背景原因，內容則包羅萬象，所以單從字面的意思無法實際瞭解經文的意義，若 未詳讀經學者的註釋，容易發生斷章取義的情形。古蘭經的下降並非按時間順序從第一章第一節逐一下降到第一一四章第六節，排序較後的章節降示的時間可能早於 排序較前的章節。古蘭經內容可分為麥加章節及麥地那章節，是以伊斯蘭曆元年（西元六二二年）聖人從麥加遷徙到麥地那為分水嶺，麥加章節內容主要在向人們宣 導 「獨一真主」的觀念，麥地那章節則教導穆斯林的行為準則。古蘭經是穆斯林的信仰指南，聖訓(聖人穆罕默德言行記載)則是細則典範。

在 伊斯蘭教之前，我接觸過佛教、道教及基督教，可是只有伊斯蘭教緊緊的抓住了我的心，因為對我而言，只有伊斯蘭教可以合理的解釋人生的疑問。別的不談，就說 「宗教」這兩 個字吧，不管相信哪種宗教，一定都相信有神的存在，可是對「神」的定義而言，我覺得佛、道、基督等宗教裡的神根本不是神，因為那些神都有人所具有的缺陷， 既然有缺陷，如何可以稱之為神；再者是他們對於生命的起源與結束解釋不清，甚至可以說是囫圇吞棗。

就以佛教而言吧，相 信的是釋迦摩尼，釋迦摩尼根本是人啊，一個有生死的人，怎麼可以稱之為神呢；再說佛教裡的輪迴觀念吧，究竟人類的起源在何處？結束又在什 麼時候呢？結局將會是如何呢？難道永遠是輪迴嗎？又在佛教的學說裡，到底是誰造化了天地宇宙萬物？我每次跟佛教徒談佛教的問題，總是聽到一些不著邊際、連 中國人都聽不懂的中國話，還要用另外一大堆話來解釋自己說的抽象事物。再用一種理性的態度來分析宗教吧，人類不分膚色為何、開化成度如何，但是人性、人心 都是一樣的，也就是，真正的宗教應該是適合全人類的，因為人類的道德規範必須一致，否則你說東、我說西，究竟哪個才是正確的呢？就佛教傳播的範圍而言，它 不是一種適合全人類的宗教，佛教甚至在他的發源地～印度都已經不存在了，這不是很荒謬的嗎？我們雖然對於佛教的教義沒有深入的瞭解，可是中國是一個受佛教 影響很深的地方，多少都聽過佛教說欲望（慾望）是許多罪惡的起源，所以戒除慾望就可以修得正果。如果我說任何宗教都希望它的信徒絕對的奉行教義（當然這是 不可能的事），這應該不會錯吧，可是我發現，若是佛教徒都絕對的奉行教義，則人類在短短的時間內就會滅亡，因為男人得要當和尚、女人得要當尼姑才可戒絕慾 望，同時生態平衡都會受到破壞，因為大家都不可殺生。

再說中國的道教吧，那是人類幻想的大結合，觀世音、關公、彌勒佛、十八王 宮、、、，各式各樣的神祇。我不否認道教徒所膜拜的人物當中有值得我們效法的德行， 可是那也不至於就把他們捧到當神來膜拜的境界，道教徒就有這種本事。現代的台灣人更是苦悶到了極點，毫無理智的選擇膜拜的對象、熱中算命，他們難道不知 道，他們所膜拜的「神」根本就是人、或者根本就是沒有生命的東西。

基督教雖然是一神教，可是把聖人耶穌給神化是他們最嚴 重的錯誤之一，又有所謂的「三位一體」說，把聖父、聖子、聖靈結合成為上帝。今天世界上絕大多數的人所 知道基督教的上帝，就是釘在十字架上的那個人，提到上帝大家就很自然地想像到上帝在十字架上犧牲奉獻的模樣。猶太教與基督教的關係，就好像基督教與伊斯蘭 教的 關係一樣；基督教徒相信舊約聖經，可是猶太教徒至今仍然不相信耶穌就是彌賽亞，伊斯蘭教相信舊約聖經與新約聖經，可是基督教徒仍然不肯相信穆罕默德是上帝 在人類裡面所差遣的最後一個聖人，基督教徒說猶太教徒是迷誤的一群，基督教徒不也犯了跟猶太教徒同樣的錯誤了嗎？



為什麼 伊斯蘭教是真理呢？為什麼它讓我信服呢？伊斯蘭教裡有一個別的宗教都沒有的學問，叫做「認主學」。「認主學」內容廣泛，我只不過知道一點皮毛，可是光是這 點皮 毛已經讓我相信伊斯蘭教不是人類所創的宗教，而是真主啟示的宗教。顧名思義，認主學就是認識真主的學問，確認真主的存在，才會心悅誠服的履行真主所交付給 我們 的責任。舉例來說，真主在古蘭經裡告訴了人類有關祂的屬性，真主是造化萬物的、獨一的、萬能的、最始的、最終的、萬物所仰賴的、、、，除了造物主之外，有 誰有這種屬性呢？就以上面這幾個屬性來說，道教佛教裡的那些神祇都被拋到九霄雲外了。而真主的屬性是誰告訴我們的？是真主自己在古蘭經裡告訴我們的。也就 是，具有那些屬性的才是真正的主宰。反觀佛道教裡面的神祇，是誰給他們下了神的定義？關公知道自己變成神了嗎？傳統中國人家裡祭拜的祖先知道自己變成神了 嗎？不知道，他們根本不知道自己變成神了，而他們實際上也不是神，是後人把他們神化了。宋七力是神嗎？青海無上師是神嗎？達賴喇嘛是神嗎？都不是，您所想 得到除了真主以外被高捧為神的都不是真神，釋迦摩尼不是神、耶穌不是神、穆罕默德也不是神，他們都是被造物，他們抗拒不了飢餓、抗拒不了瞌睡、抗拒不了死 亡，被造物太脆弱了，而人是被造物裡最狂妄的。

一般不信仰造物主的人經常容易犯的錯誤是：以有限的能力對無限的造物主 加以界說。須知時間、空間都是真主造 化的，不要用時間與空間來界定真主，因為真主不可能被祂自己所造化的東西來框住，所以伊斯蘭教裡面沒有所謂「上帝是無所不在的」說法，真主與祂的被造物是 截然 的兩回事。任何一個個人都是漫長時間與巨大空間裡的電石火花，可是竟然敢狂妄的否認永恆的真主。

伊斯蘭教不怕任何人質疑， 因為真理本來就不怕質疑的，古蘭經也不怕任何人的質疑，如果這是一本人為的經典，我們一定可以在裡面找到許多漏洞、矛盾，真主也在古蘭 經裡向祂的造化物－－人類跟精靈－－提出挑戰，任何人或者人類聯合精靈的力量也不可能寫出一章古蘭經。如此斬釘截鐵的宣示，就是表示，如果人類可以寫出類 似的話語來，那麼古蘭經就是穆罕默德杜撰的，即使他有任何崇高的理想、優美的言辭，都是虛假的了。伊斯蘭歡迎任何人以客觀的態度來檢視古蘭經。古蘭經下降 至今一千四百餘年，穆斯林的數目累積不可數，難道穆斯林都是盲信嗎？難道穆斯林不分青紅皂白嗎？今天全世界的媒體刻意的醜化伊斯蘭教與穆斯林，可是，請您 以客 觀的態度思考一下，伊斯蘭教果真是如此邪惡嗎？為什麼這個宗教的信徒遍佈全世界？為什麼基督教傳到中國時要用洋槍大砲、伊斯蘭教傳到中國卻如此平和安靜？ 有許多穆斯林的行為的確令人心痛，可是難道其他宗教的信徒都是完人嗎？為什麼穆斯林犯了錯，媒體就以斗大的字來說他是穆斯林？為什麼基督教徒、猶太教徒、 佛教徒、 道教徒犯了錯，媒體從不說他信的是什麼宗教？為什麼會如此？您不覺得奇怪嗎？這一千四百多年來，伊斯蘭教世界出現了難以計數大大小小的宗教學者，撰述的書 籍不 可勝數，可是非穆斯林可以用「一手拿經、一首拿劍」或伊斯蘭教恐怖份子、伊斯蘭教基本教義派幾個字，就可以把伊斯蘭教打入邪惡宗教的行列中，伊斯蘭教真是 如此淺薄嗎？ 不是，是因為這個世界上充斥了太多淺薄的人，他們人云亦云，他們才是不分青紅皂白。

真主在古蘭經裡已經說到：「我 降示古蘭經、我保護古蘭經」，今天伊斯蘭教世界容或四分五裂，穆斯林容或像一盤散沙，可是不管我們走到哪個地方，禮拜的方式都是一 樣的、方向都是一樣的、朗讀的古蘭經也都是一樣的，有哪一個宗教能如此呢？原始的佛經到哪裡去了呢？舊約聖經與新約聖經更別說了，原始經典早已不在，新的 經典更有不同的版本。經典是宗教的指南，指南都不在了，信徒如何走在正道上呢？並不是穆斯林有特殊的能耐，只因為伊斯蘭教是真正的主宰所降示的宗教，是人 類唯一的正道，除此之外別無它途，伊斯蘭教不拐彎抹角，伊斯蘭教也不可能見風轉舵，錯就是錯、對就是對，真理與虛偽是站在截然不同的兩端，不可能左右逢 源。


請原諒我如此嘮叨地跟您談那麼多東西，真主在古蘭經第十章山洞章第一Ｏ九節說道：「你說“假如以海水為墨汁，用來記 載我的主的言辭，那麼，海水必定用盡，而 我的主的言辭尚未窮盡，即使我們以同樣的海水補充之」，真主的智慧是無窮盡的，我所寫的東西不過是無窮大海中的一小點水花。我很誠懇的請您繼續再花一點時 間更深入的瞭解伊斯蘭教，我謹祈求真主能開啟您接受伊斯蘭的心靈。