回民在基本上掌握了汉语以后，无法讲读阿文和波斯文的经典，伊斯兰教的传教人员越来越少。
为了振兴宗教，培养阿訇，从明中叶以后，有些回族穆斯林学者立志经堂教育，招收学生，讲授经典，这一活动很快在全国回族聚居区得到推广和发展。 回族的经堂教育，采用的是统一的阿拉伯文和波斯文教材，授课时用汉语讲话。同时，为避免各地方言，还夹杂阿语和波斯语词汇，形成了具有回回民族特色的大量 的专门语汇，回族俗称这种语汇为“经堂语”。由于经堂教育的兴起，广大回族穆斯林每年到过节、过“尔埋力”都要听阿訇用经堂语讲“瓦尔兹”，这样代代相 传，至今仍保留着这种具有回回特色的语汇。
经堂语归纳起来主要有三个方面：
第一类是大量使用阿拉伯语音译借词。
回民在使用这些词汇时，有时直接用阿拉伯短语来表达，如“其他布”（经典）、“伊斯俩目”（伊斯兰教）等，有的在说汉语的同时夹杂阿拉伯语词汇，使阿、汉语有机地组合在一起。下面列举回族民间日常生活中所使用的主要词汇及汉、阿语组合习惯用法：
阿语(意译) 例句
安拉(真主) 人的一切都由安拉定夺。
尔林(学识) 马阿訇的尔林高得很。
穆民(信仰伊斯兰教者) 做穆民的千万不能欺主。
穆斯林(服从真主的人) 作为穆斯林要经常洗大净。
伊斯俩目(伊斯兰教) 要信仰我们的伊斯俩目教门。
扎米尔(著名的) 这是一座扎米尔清真寺。
舍西德(殉教者) 穆沙是个真正的舍西德。
呼图白(演讲) 古尔邦节阿訇正在作呼图白。
伊玛尼(信仰) 伊玛尼是回回的根本。
尼尔买提(食物) 不要糟踏尼尔买提。
白俩(灾难) 干歹的人终究要遇白俩呢。
古若阿尼(《古兰经》) 王阿訇精通古若阿尼。
苏勒(《古兰经》篇章) 请阿訇到家里来念个苏勒。
哈知(朝觐者) 马哈知昨天到南坊上去了。
瓦尔兹(劝戒) 我听一次瓦尔兹就受一次教育。
给亚麦提(后世) 我们到给亚麦提再算账。
哈俩里(合法的) 与进教的汉族女子结婚是哈俩里。
哈拉目(非法的) 饮酒是哈拉目。
阿斯曼(天空，天) 阿斯曼上星星亮得很。
尔麦里(功修和善行) 哈贵在六月二十八日过尔麦里。
乜贴(施舍) 我给一个穷汉散了五元钱乜贴。
乌苏里(大净) 洗个乌苏里去上坟。
顿亚(今世) 人活在顿亚上要多行善事。
主麻(星期五) 下一个主麻日马穆萨结婚。
尔德(会礼) 我们一块儿去做个尔德。
遂拉妥(桥) 干歹的人后世里过不去遂拉妥。
克尔白(天房) 面向克尔白跪下。
讨白(忏悔) 他昨天刚念了讨白。
候坤(戒律) 要记住《古兰经》上的候坤。
都阿(祈祷) 请马阿訇给我们做个好都阿。
绥法提(品质、质量) 那个人的绥法提不好。
色瓦布(赏赐、谢谢) 色瓦布了。
色俩目(平安、您好) 色俩目。
太斯毕哈(赞颂真主) 大家一起念太斯毕哈。
瑞子给(好处、福气) 真主给我的瑞子给宽得很。
尼卡哈(婚姻) 现在举行尼卡哈仪式。
数迷(倒霉、不顺利) 这次生意数迷死了。
第二类是回族民间大量使用波斯语词汇。
其用法与阿语词汇一样，有直接用波斯语短语的，也有在汉语言中夹杂使用的，使波、汉语有机地组合在一起。具体见以下常用的词汇和例句：
波斯语(意译) 例句
乃麻孜(礼拜) 他一天五番乃麻孜不断。
多斯提(朋友) 多斯提，去牛街礼拜寺怎么走?
胡达(真主) 胡达呀，请你主持公道。
杜失蛮(仇人、敌人) 这个杜失蛮迟早不得好报。
阿布代斯(小净) 洗个阿布代斯去礼拜。
邦布达(晨礼) 邦布达时间到了，快走。
撇师尼(晌礼) 做完撇师尼回来。
迪格尔(晡礼) 到迪格尔时间紧转着天黑了。
沙目(昏礼) 大约到沙目时候，他才出去。
护伏坦(宵礼) 我护伏坦下来才吃晚饭。
堵闪白(星期一) 今天是堵闪白。
斜闪白(星期二) 斜闪白不要办喜事。
彻勒闪白(星期三) 昨天是不是彻勒闪白?
盼闪白(星期四) 七爷在这一个盼闪白出嫁女儿?
闪白(星期六) 马老六上个闪白无常了。
吐克闪白(星期日) 吐克闪白机关上都休息。
阿訇(教师) 洪阿訇在教民中威信很高。
多斯塔尼(缠头巾) 小满拉礼拜时也头缠多斯塔尼。
乃碎布(福分) 这是你的乃碎布。
朵孜海(火狱) 失掉伊玛尼的人必进朵孜海。
麦扎(坟墓) 到二爷的麦扎去上个坟。
别玛尔(病症) 哈三昨天得了别玛尔了。
第三类是回族人民使用的一些特殊词汇。
既不是阿语，也不是波斯语，而是汉语专用语，有些词还沿用古义。由于回族使用频率很高，逐渐发展成为一种回族习惯用语。举例如下：
朝罕志 (去麦加天房朝觐)
道 堂 (苏非派传教地)
先知 (穆罕默德)
无 常 (逝世)
口 唤(同意、认可)
拨 排 (安排)
无巴里 (可怜)
定 夺 (决定)
口 到 (吃)
天 仙 (先贤)
舍 散 (施舍)
有水(有大净)
没水 (没有大净)
教坊(清真寺)
念知感 (感谢真主)
穿 布 (尸衣)
亡人 (已故的人)
打梆子 (代行呼唤礼拜)
打 算 (问罪)
老人家 (传播伊斯兰教的人)
搭 救 (拯救)
定 然 (真主安排得好)
一 总 (总共)
营 干 (作为)
吊 罐 (淋浴器)
油 香 (油饼)
使不得 (不可以)
宰 牲 (杀牲)
至圣 (穆罕默德)
五 功 (即念、礼、斋、课、朝五件功修)
圣行 (穆罕默德做过的)
回族的“小儿锦”。
小儿锦，是回族当中广泛流行的一种用阿拉伯字母拼写汉语的拼音文字，其中还夹杂许多阿拉伯语、波斯语的词汇和经堂用语专用词汇，同时，还有少量的当地方言汉字。
回族自从在中国形成以后，长期与汉族交往、交流，迫使其首先要学习汉语。为了尽快掌握汉语，刚开始他们运用自己早已熟悉的阿拉伯字母把汉字的音、义一个个拼出来，加快汉语的熟练程度。
明中叶以后，回族的经堂教育兴起，教师在教授课程时，使用汉语和经堂语。这样，回族学员由于大部分不识汉字，所讲授的知识，一下子不能完全消 化，一些该死记的东西也记不下来，这样学员就用阿拉伯字母，把每次所讲的内容以及对有些教材的注释都记下来，然后在课余时间反复学习、掌握。有的就在原经 典著作精句上面写上阿拉伯字母，并用阿拉伯字母写清每一段的大意和中心意思。这样在长期的经堂教育中，回族习惯把原教材称为“本经”，把加注拼写的阿拉伯 字母叫“消经”(帮助消化本经)，也叫“小经”、“小儿经”，最后经过几百年的流传演变，回族把这种“小经”称为“小儿锦”。新中国成立后，我国回族当中 还有不少用小儿锦编写的宗教读物。
小儿锦不仅在经堂教育中盛行，还在通信、记事等交际中广泛应用，使之不断发展。新中国成立后，随着我国回族教育事业的发展，使用小儿锦的人少了。但一些不识汉字的人，仍在使用这种拼音文字。
一些阿訇在参加会议的时候，用小儿锦作记录，有的还用小儿锦写信、写日记等等，使小儿锦成为特定场合回族内部交流的一种语言拐棍。
回族除了习惯使用经堂语和一些习惯专用语以外，在群众当中还蕴藏、流传着大量生动、且具有回族特色的谚语和歇后语。
（一）回族谚语
十个回回九姓马，二个不姓纳就姓哈。
一天不抓五遍水，不能算是好回回。
老回回出门不念，不是折轴就是掉串。
不论穷，不论富，都是三丈六尺布。
天下回回生得怪，根子来自天山外。
汉民有钱盖房，回民有钱养羊。
回汉一条心，黄土变成金。
回汉是两教，理是一个理。
回回两把刀：一把卖羊肉，一把卖切糕。
回回三大行：珠宝、饭馆、宰牛羊。
拿了寺上一粒米，祖祖辈辈还不起。
（二）回族歇后语
山羊头上的肉——没多少。
冬天穿坎肩——抖家子。
老太太吃麻花——要(咬)的哪股子劲。
老回回的亲，甘草的根——越挖越深。
老回回喝盖碗茶——先刮两下。
要乜贴的丢了打狗棍——受狗气哩。
茶馆里伸手——胡(壶)来。
依比里斯穿靴子——邋遇鬼。
依比里斯晒太阳——没有影影子。
卖面宰羊——各干一行。
念、礼、斋、课、朝——一点不能马虎。
穆民没有伊玛尼——丢了根本。 回族在日常语言表达上，由于居住区域不同，还习惯使用当地方言，并大量使用语气词和带有感情色彩的叹词等，如咧、者、哩、呢、了。
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