中國最早的中文拼音---小经文字

小儿锦这个名称，主要见诸近代一些回族史及中国伊斯兰教史著作中。其实，其本名应叫“消经”或“小经”。所谓“消经”，是将伊斯兰教经文加以消化 的意思。在新疆地区，是瘵仅有辅音的阿拉伯语经文加上标注元音的符号，这种标注元音符号后的《古兰经》等经典，即为“消经”；在甘、宁、青一带，则有所不 同，他们将经堂中所学的经文用阿拉伯字母拼译成汉语，课后复习时以之参考，这种办法称为“消一消”。所谓“小经”，是与《古兰经》等经典相对而言，那些经 典称为“大经”，而用阿拉伯字母拼写的汉语辅助读物则称为“小经”。小儿锦，即是消经或小经的变音。它是在回族中流行的一种用阿拉伯字母拼写汉语的拼音文 字。这种文字基本上是对汉语词汇的拼写，其中也有一些阿拉伯或波斯语词汇，有时还夹杂一些汉字。 关于小儿锦的产生，大体上有两种说法：第一种认为，唐宋时期来华的穆斯林为学习汉语，曾用阿拉伯字母作为拼写汉文的工具。此说目前虽无史料及文物作佐证， 但揆情度理，似有可能。第二种说法认为，小儿锦产生于经堂教育诞生前后，经堂学员们为了记忆、掌握、消化所学经文，用阿拉伯字母拼写汉字以作注释和笔记。 这种说法有明清以来阿訇们的习惯以及他们所作的经文边注、笔记、信伯等实物作印证。 实物印证是最有说服力的。在陕西西安大学习巷清真寺内，有一块颂扬修建清真寺善举的阿拉伯文碑，碑上有用小儿锦拼写的撰文者及修寺建寺人员的姓名和籍贯。 碑文撰于伊斯兰教历740年，即公元1339年7月9日至1340年6月26日间，正当元代至元五年至六年。

因此，我们认为小儿锦在公元14世纪中叶就已在回族人民中间应用；到16世纪即明中叶胡登洲办学后，在经堂师生中已得到更为普遍的使用和发展。

小儿锦在经堂教育中的应用。在前文中我们已经讲过，波斯语典籍在经堂教育中所占比重很大。这些波斯语典籍在引用《古兰经》或“圣训”原文时，往 往夹杂一些阿拉伯文的宗教术语。在这些阿拉伯文旁边，往往都注有小儿锦语词，还有的在正文空页处注上一段小儿锦译文。此外，还可以找到用小儿锦拼写的经堂 学习笔记和词汇对照表。这些典籍、笔记、词汇对照表，多为手抄本。此后，又出现一些印刷本典籍，如《满俩》、《白亚尼》、《伟戛业》等，据当代回族学者冯 增烈先生讲，也有全套的小锦翻译。凡此种种，都是经堂学员借助小儿锦学习阿拉伯文经典的证明。经堂学员使用汉语作交际工具，却普遍不识汉字，于是便借助小 儿锦作为“拐棍”，发挥使用阿拉伯文拼音的能力拼写汉文，用以学习阿拉伯语和各种伊斯兰教经典。 2.宗教生活中的应用。在许多清真寺的阿拉伯文、波斯文石刻中，夹杂有大量的小儿锦。清代以来编印的宗教读物中，小儿锦更是屡见不鲜。西安有一部《克塔 尼》，是清顺治年间一位阿訇撰写的，完全是小儿锦。1935年8月在上海出版的《清真教条切实问题》，上面印汉文，下面是按字对照的小儿锦。1954年临 夏印行一本《信仰问答》，上面印阿拉伯文，下面附有整段的小儿锦译文，编译者是东乡井口寺四师傅。在青海及甘肃临夏地区曾广为流传的《回语读本》，下面为 讲解信仰和礼拜知识的汉文，上面为对应的小儿锦译文。在新疆地区回族阿訇中间，有整本用小儿锦书写的《素尔夫》。

社会生活中的应用。小儿锦也被广泛用于回族人民的社会生活中，成为他们学习汉文、记事、通信的工具。白寿彝教授主编的《回民起义》第三册，收有 一帧说明文字为小儿锦的照片和一篇用小儿锦撰写的《纪事》。《秦难见闻记》中收有同治元年（1862）由西安城内递送到回民义军前哨阵地的小儿锦信件。西 安50年代编印的《中阿双解谐韵字典》，是一部以汉语词汇为主、附有阿拉伯文原词并注上小儿锦汉语拼音的字典。1955年8月，西安刘宗云阿訇参加陕甘回 族赴东北参观团期间，用小儿锦写下一个多月的参观日记，成为记述新中国风貌的一部小儿锦作品。 根据拼写语词的不同，可将小儿锦分为两类：一类是经堂式小儿锦，另一类是现代式小儿锦。经堂式小儿锦，夹杂有大量的阿拉伯语词、波斯语词、经堂语词和书写 者个人生编硬造的语词，带有浓厚的经堂文风。现代式小儿锦，是经过一番改革的小儿锦，拼法比较简单，凡粗通阿拉伯字母拼音者拼读起来都不大困难。

小儿锦是目前人们所知最早的汉语拼音文字之一，它是中国文化与阿拉伯文化相互交融的又一产物，它曾经在历史上被回族所广泛使用，具有特殊的历史价值，应该写入到中国伊斯兰教史和中阿文化交流史中去。

http://www.nxnews.net/382/2004-8-12/20@45280.htm

回族语言文字习俗传承

回民在基本上掌握了汉语以后，无法讲读阿文和波斯文的经典，伊斯兰教的传教人员越来越少。

为了振兴宗教，培养阿訇，从明中叶以后，有些回族穆斯林学者立志经堂教育，招收学生，讲授经典，这一活动很快在全国回族聚居区得到推广和发展。 回族的经堂教育，采用的是统一的阿拉伯文和波斯文教材，授课时用汉语讲话。同时，为避免各地方言，还夹杂阿语和波斯语词汇，形成了具有回回民族特色的大量 的专门语汇，回族俗称这种语汇为“经堂语”。由于经堂教育的兴起，广大回族穆斯林每年到过节、过“尔埋力”都要听阿訇用经堂语讲“瓦尔兹”，这样代代相 传，至今仍保留着这种具有回回特色的语汇。

经堂语归纳起来主要有三个方面：

第一类是大量使用阿拉伯语音译借词。

回民在使用这些词汇时，有时直接用阿拉伯短语来表达，如“其他布”（经典）、“伊斯俩目”（伊斯兰教）等，有的在说汉语的同时夹杂阿拉伯语词汇，使阿、汉语有机地组合在一起。下面列举回族民间日常生活中所使用的主要词汇及汉、阿语组合习惯用法：

阿语(意译) 例句
安拉(真主)　人的一切都由安拉定夺。
尔林(学识)　马阿訇的尔林高得很。
穆民(信仰伊斯兰教者)　做穆民的千万不能欺主。
穆斯林(服从真主的人)　作为穆斯林要经常洗大净。
伊斯俩目(伊斯兰教)　要信仰我们的伊斯俩目教门。
扎米尔(著名的)　这是一座扎米尔清真寺。
舍西德(殉教者)　穆沙是个真正的舍西德。
呼图白(演讲)　古尔邦节阿訇正在作呼图白。
伊玛尼(信仰)　伊玛尼是回回的根本。
尼尔买提(食物)　不要糟踏尼尔买提。
白俩(灾难)　干歹的人终究要遇白俩呢。
古若阿尼(《古兰经》)　王阿訇精通古若阿尼。
苏勒(《古兰经》篇章)　请阿訇到家里来念个苏勒。
哈知(朝觐者)　马哈知昨天到南坊上去了。
瓦尔兹(劝戒)　我听一次瓦尔兹就受一次教育。
给亚麦提(后世)　我们到给亚麦提再算账。
哈俩里(合法的)　与进教的汉族女子结婚是哈俩里。
哈拉目(非法的)　饮酒是哈拉目。
阿斯曼(天空，天)　阿斯曼上星星亮得很。
尔麦里(功修和善行)　哈贵在六月二十八日过尔麦里。
乜贴(施舍)　我给一个穷汉散了五元钱乜贴。
乌苏里(大净)　洗个乌苏里去上坟。
顿亚(今世)　人活在顿亚上要多行善事。
主麻(星期五)　下一个主麻日马穆萨结婚。
尔德(会礼)　我们一块儿去做个尔德。
遂拉妥(桥)　干歹的人后世里过不去遂拉妥。
克尔白(天房)　面向克尔白跪下。
讨白(忏悔)　他昨天刚念了讨白。
候坤(戒律)　要记住《古兰经》上的候坤。
都阿(祈祷)　请马阿訇给我们做个好都阿。
绥法提(品质、质量)　那个人的绥法提不好。
色瓦布(赏赐、谢谢)　色瓦布了。
色俩目(平安、您好)　色俩目。
太斯毕哈(赞颂真主)　大家一起念太斯毕哈。
瑞子给(好处、福气)　真主给我的瑞子给宽得很。
尼卡哈(婚姻)　现在举行尼卡哈仪式。
数迷(倒霉、不顺利)　这次生意数迷死了。

第二类是回族民间大量使用波斯语词汇。

其用法与阿语词汇一样，有直接用波斯语短语的，也有在汉语言中夹杂使用的，使波、汉语有机地组合在一起。具体见以下常用的词汇和例句：

波斯语(意译) 例句
乃麻孜(礼拜)　他一天五番乃麻孜不断。
多斯提(朋友)　多斯提，去牛街礼拜寺怎么走?
胡达(真主)　胡达呀，请你主持公道。
杜失蛮(仇人、敌人)　这个杜失蛮迟早不得好报。
阿布代斯(小净)　洗个阿布代斯去礼拜。
邦布达(晨礼)　邦布达时间到了，快走。
撇师尼(晌礼)　做完撇师尼回来。
迪格尔(晡礼)　到迪格尔时间紧转着天黑了。
沙目(昏礼)　大约到沙目时候，他才出去。
护伏坦(宵礼)　我护伏坦下来才吃晚饭。
堵闪白(星期一)　今天是堵闪白。
斜闪白(星期二)　斜闪白不要办喜事。
彻勒闪白(星期三)　昨天是不是彻勒闪白?
盼闪白(星期四)　七爷在这一个盼闪白出嫁女儿?
闪白(星期六)　马老六上个闪白无常了。
吐克闪白(星期日)　吐克闪白机关上都休息。
阿訇(教师)　洪阿訇在教民中威信很高。
多斯塔尼(缠头巾)　小满拉礼拜时也头缠多斯塔尼。
乃碎布(福分)　这是你的乃碎布。
朵孜海(火狱)　失掉伊玛尼的人必进朵孜海。
麦扎(坟墓)　到二爷的麦扎去上个坟。
别玛尔(病症)　哈三昨天得了别玛尔了。

第三类是回族人民使用的一些特殊词汇。

既不是阿语，也不是波斯语，而是汉语专用语，有些词还沿用古义。由于回族使用频率很高，逐渐发展成为一种回族习惯用语。举例如下：

朝罕志 (去麦加天房朝觐)
道 堂 (苏非派传教地)
先知 (穆罕默德)
无 常 (逝世)
口 唤(同意、认可)
拨 排 (安排)
无巴里 (可怜)
定 夺 (决定)
口 到 (吃)
天 仙 (先贤)
舍 散 (施舍)
有水(有大净)
没水 (没有大净)
教坊(清真寺)
念知感 (感谢真主)
穿 布 (尸衣)
亡人 (已故的人)
打梆子 (代行呼唤礼拜)
打 算 (问罪)
老人家 (传播伊斯兰教的人)
搭 救 (拯救)
定 然 (真主安排得好)
一 总 (总共)
营 干 (作为)
吊 罐 (淋浴器)
油 香 (油饼)
使不得 (不可以)
宰 牲 (杀牲)
至圣 (穆罕默德)
五 功 (即念、礼、斋、课、朝五件功修)
圣行 (穆罕默德做过的)

回族的“小儿锦”。

小儿锦，是回族当中广泛流行的一种用阿拉伯字母拼写汉语的拼音文字，其中还夹杂许多阿拉伯语、波斯语的词汇和经堂用语专用词汇，同时，还有少量的当地方言汉字。

回族自从在中国形成以后，长期与汉族交往、交流，迫使其首先要学习汉语。为了尽快掌握汉语，刚开始他们运用自己早已熟悉的阿拉伯字母把汉字的音、义一个个拼出来，加快汉语的熟练程度。

明中叶以后，回族的经堂教育兴起，教师在教授课程时，使用汉语和经堂语。这样，回族学员由于大部分不识汉字，所讲授的知识，一下子不能完全消 化，一些该死记的东西也记不下来，这样学员就用阿拉伯字母，把每次所讲的内容以及对有些教材的注释都记下来，然后在课余时间反复学习、掌握。有的就在原经 典著作精句上面写上阿拉伯字母，并用阿拉伯字母写清每一段的大意和中心意思。这样在长期的经堂教育中，回族习惯把原教材称为“本经”，把加注拼写的阿拉伯 字母叫“消经”(帮助消化本经)，也叫“小经”、“小儿经”，最后经过几百年的流传演变，回族把这种“小经”称为“小儿锦”。新中国成立后，我国回族当中 还有不少用小儿锦编写的宗教读物。

小儿锦不仅在经堂教育中盛行，还在通信、记事等交际中广泛应用，使之不断发展。新中国成立后，随着我国回族教育事业的发展，使用小儿锦的人少了。但一些不识汉字的人，仍在使用这种拼音文字。

一些阿訇在参加会议的时候，用小儿锦作记录，有的还用小儿锦写信、写日记等等，使小儿锦成为特定场合回族内部交流的一种语言拐棍。

回族除了习惯使用经堂语和一些习惯专用语以外，在群众当中还蕴藏、流传着大量生动、且具有回族特色的谚语和歇后语。

（一）回族谚语

十个回回九姓马，二个不姓纳就姓哈。
一天不抓五遍水，不能算是好回回。
老回回出门不念，不是折轴就是掉串。
不论穷，不论富，都是三丈六尺布。
天下回回生得怪，根子来自天山外。
汉民有钱盖房，回民有钱养羊。
回汉一条心，黄土变成金。
回汉是两教，理是一个理。
回回两把刀：一把卖羊肉，一把卖切糕。
回回三大行：珠宝、饭馆、宰牛羊。
拿了寺上一粒米，祖祖辈辈还不起。

（二）回族歇后语

山羊头上的肉——没多少。
冬天穿坎肩——抖家子。
老太太吃麻花——要(咬)的哪股子劲。
老回回的亲，甘草的根——越挖越深。
老回回喝盖碗茶——先刮两下。
要乜贴的丢了打狗棍——受狗气哩。
茶馆里伸手——胡(壶)来。
依比里斯穿靴子——邋遇鬼。
依比里斯晒太阳——没有影影子。
卖面宰羊——各干一行。
念、礼、斋、课、朝——一点不能马虎。
穆民没有伊玛尼——丢了根本。 　　回族在日常语言表达上，由于居住区域不同，还习惯使用当地方言，并大量使用语气词和带有感情色彩的叹词等，如咧、者、哩、呢、了。

http://www.huaxia.com/ssjn/hxfq/00197480.html

了解伊斯蘭 (非常感人) Masha ALLAH

http://chinese-muslimah4life.blogspot.com/2010/10/masha-allah.html

Yaser 鄭 (一位畢業於政大阿文系的皈依穆斯林所寫)


對多數的中國人而言，宗教不過是人生命中的一小部份，談多了似乎很 矯情，過去的日子以來，我所認識的非穆斯林當中，幾無一人對伊斯蘭教(Islam 中文俗稱回教)有嘗試瞭解的動機，如今您 主動來到這個網站想了解伊斯蘭，我祈求真主能打開您的心胸，不僅僅是接觸到伊斯蘭這個真理，同時能夠接受這個真理。當然，這一切都得託靠真主，真主是一切 事物的決定者。

我想嘮叨地先給您敘述一下自己歸信伊斯蘭教的過程，您我在台灣可能居住在不同的城市，可是成長的環境大同小異， 從小接受的教育教導了我們中國的歷史傳統，普遍的 信仰則是佛教或道教，也都經歷過或見過基督教以奶粉及學習英文為誘餌的傳教方式。從小媽媽帶我們兄弟姊妹到廟裡去燒香拜拜，我們從不拒絕，長大了考試、當 兵、交朋友、找工作也都到廟裡去燒過香、祈禱“神明“保佑。我從來沒有拒絕過相信有神的存在，當兵的時候也跟著同事一起吃素，退伍了還被同事半推半就的拉 去信仰一貫道。讀大學時因為看到一些穆斯林(Muslim 回教徒)行為不撿，加上老師們對伊斯蘭教毫無美言，所以連帶著我對伊斯蘭教也沒啥好印象，退伍後到沙烏地來唸書，也看了許多行為 不好的穆斯林，再加上從台灣一起來的同學也都以穆斯林的行為來嘲弄伊斯蘭教，所以我對伊斯蘭教幾乎從頭沒有任何好感，可是這還是沒有影響我相信一定有神的 存在。

後來我在一次從沙國首都利雅德搭車到土耳其伊斯坦堡的長途旅行中，向一位同行的泰國穆斯林詢問了各式各樣有關伊斯蘭教的問 題，加上我在旅途當中多次見到許多素昧 平生的穆斯林，當他們知道我這位泰國朋友也是穆斯林時，很自然地流露出一種親切感，一句Assalam alaikum就可以把他們的距離拉近了，那種感情與感覺，以前我從未見過。我開始用另外一種自己從未有的態度來看伊斯蘭教。我在土耳其參觀了許多清真 寺，教徒們平和、平靜的祈禱方式讓我感動，泰 國朋友教我伸出雙手向真主作祈禱，我伸出雙手默禱「如果你是真正的主宰，就請你開啟我的心靈吧」。

回 到沙烏地以後，經過了一段內心掙扎的時間，我決定加入 伊斯蘭教的陣容，雖然當時我對伊斯蘭教還是所知無多，於是我從一天五次的禮拜開始。在台灣那個環境裡長大的人，鞠躬、磕頭的禮拜方式實在是突兀，而且每天 還得如此 禮拜五次，正是這種突兀，使我不斷地去思考、找尋問題的答案，當時腦筋裡有太多的問題：為什麼每天要禮五次拜？為什麼不可以吃豬肉？為什麼不可以喝酒？為 什麼女人需要如此的包裹？伊斯蘭教與基督教及猶太教的關係為何？？？？？、、、我不得不問這些問題，因為我過去廿五年的生活中，從來不會遭遇到上述的問 題，現 在這些全成了我必須遵守的規定或必須瞭解的東西，所以我一定要搞清楚它。感謝真主，祂把我的心打開了，有許多問題一時之間找不到答案，但是我從未否定伊斯 蘭教 一定對這些問題有正確的答案，而真理就是真理，伊斯蘭教給一切人生的問題有標準的答案，因為真主造化了一切，祂造化一切前前後後的事物，祂知道一切前前後 後的答案。

古蘭經由真主命令吉卜利(Jibrir) 大天使降示給我們的聖人穆罕默德，歷時廿三年，古蘭經每節經文的下降都有前後的背景原因，內容則包羅萬象，所以單從字面的意思無法實際瞭解經文的意義，若 未詳讀經學者的註釋，容易發生斷章取義的情形。古蘭經的下降並非按時間順序從第一章第一節逐一下降到第一一四章第六節，排序較後的章節降示的時間可能早於 排序較前的章節。古蘭經內容可分為麥加章節及麥地那章節，是以伊斯蘭曆元年（西元六二二年）聖人從麥加遷徙到麥地那為分水嶺，麥加章節內容主要在向人們宣 導 「獨一真主」的觀念，麥地那章節則教導穆斯林的行為準則。古蘭經是穆斯林的信仰指南，聖訓(聖人穆罕默德言行記載)則是細則典範。

在 伊斯蘭教之前，我接觸過佛教、道教及基督教，可是只有伊斯蘭教緊緊的抓住了我的心，因為對我而言，只有伊斯蘭教可以合理的解釋人生的疑問。別的不談，就說 「宗教」這兩 個字吧，不管相信哪種宗教，一定都相信有神的存在，可是對「神」的定義而言，我覺得佛、道、基督等宗教裡的神根本不是神，因為那些神都有人所具有的缺陷， 既然有缺陷，如何可以稱之為神；再者是他們對於生命的起源與結束解釋不清，甚至可以說是囫圇吞棗。

就以佛教而言吧，相 信的是釋迦摩尼，釋迦摩尼根本是人啊，一個有生死的人，怎麼可以稱之為神呢；再說佛教裡的輪迴觀念吧，究竟人類的起源在何處？結束又在什 麼時候呢？結局將會是如何呢？難道永遠是輪迴嗎？又在佛教的學說裡，到底是誰造化了天地宇宙萬物？我每次跟佛教徒談佛教的問題，總是聽到一些不著邊際、連 中國人都聽不懂的中國話，還要用另外一大堆話來解釋自己說的抽象事物。再用一種理性的態度來分析宗教吧，人類不分膚色為何、開化成度如何，但是人性、人心 都是一樣的，也就是，真正的宗教應該是適合全人類的，因為人類的道德規範必須一致，否則你說東、我說西，究竟哪個才是正確的呢？就佛教傳播的範圍而言，它 不是一種適合全人類的宗教，佛教甚至在他的發源地～印度都已經不存在了，這不是很荒謬的嗎？我們雖然對於佛教的教義沒有深入的瞭解，可是中國是一個受佛教 影響很深的地方，多少都聽過佛教說欲望（慾望）是許多罪惡的起源，所以戒除慾望就可以修得正果。如果我說任何宗教都希望它的信徒絕對的奉行教義（當然這是 不可能的事），這應該不會錯吧，可是我發現，若是佛教徒都絕對的奉行教義，則人類在短短的時間內就會滅亡，因為男人得要當和尚、女人得要當尼姑才可戒絕慾 望，同時生態平衡都會受到破壞，因為大家都不可殺生。

再說中國的道教吧，那是人類幻想的大結合，觀世音、關公、彌勒佛、十八王 宮、、、，各式各樣的神祇。我不否認道教徒所膜拜的人物當中有值得我們效法的德行， 可是那也不至於就把他們捧到當神來膜拜的境界，道教徒就有這種本事。現代的台灣人更是苦悶到了極點，毫無理智的選擇膜拜的對象、熱中算命，他們難道不知 道，他們所膜拜的「神」根本就是人、或者根本就是沒有生命的東西。

基督教雖然是一神教，可是把聖人耶穌給神化是他們最嚴 重的錯誤之一，又有所謂的「三位一體」說，把聖父、聖子、聖靈結合成為上帝。今天世界上絕大多數的人所 知道基督教的上帝，就是釘在十字架上的那個人，提到上帝大家就很自然地想像到上帝在十字架上犧牲奉獻的模樣。猶太教與基督教的關係，就好像基督教與伊斯蘭 教的 關係一樣；基督教徒相信舊約聖經，可是猶太教徒至今仍然不相信耶穌就是彌賽亞，伊斯蘭教相信舊約聖經與新約聖經，可是基督教徒仍然不肯相信穆罕默德是上帝 在人類裡面所差遣的最後一個聖人，基督教徒說猶太教徒是迷誤的一群，基督教徒不也犯了跟猶太教徒同樣的錯誤了嗎？



為什麼 伊斯蘭教是真理呢？為什麼它讓我信服呢？伊斯蘭教裡有一個別的宗教都沒有的學問，叫做「認主學」。「認主學」內容廣泛，我只不過知道一點皮毛，可是光是這 點皮 毛已經讓我相信伊斯蘭教不是人類所創的宗教，而是真主啟示的宗教。顧名思義，認主學就是認識真主的學問，確認真主的存在，才會心悅誠服的履行真主所交付給 我們 的責任。舉例來說，真主在古蘭經裡告訴了人類有關祂的屬性，真主是造化萬物的、獨一的、萬能的、最始的、最終的、萬物所仰賴的、、、，除了造物主之外，有 誰有這種屬性呢？就以上面這幾個屬性來說，道教佛教裡的那些神祇都被拋到九霄雲外了。而真主的屬性是誰告訴我們的？是真主自己在古蘭經裡告訴我們的。也就 是，具有那些屬性的才是真正的主宰。反觀佛道教裡面的神祇，是誰給他們下了神的定義？關公知道自己變成神了嗎？傳統中國人家裡祭拜的祖先知道自己變成神了 嗎？不知道，他們根本不知道自己變成神了，而他們實際上也不是神，是後人把他們神化了。宋七力是神嗎？青海無上師是神嗎？達賴喇嘛是神嗎？都不是，您所想 得到除了真主以外被高捧為神的都不是真神，釋迦摩尼不是神、耶穌不是神、穆罕默德也不是神，他們都是被造物，他們抗拒不了飢餓、抗拒不了瞌睡、抗拒不了死 亡，被造物太脆弱了，而人是被造物裡最狂妄的。

一般不信仰造物主的人經常容易犯的錯誤是：以有限的能力對無限的造物主 加以界說。須知時間、空間都是真主造 化的，不要用時間與空間來界定真主，因為真主不可能被祂自己所造化的東西來框住，所以伊斯蘭教裡面沒有所謂「上帝是無所不在的」說法，真主與祂的被造物是 截然 的兩回事。任何一個個人都是漫長時間與巨大空間裡的電石火花，可是竟然敢狂妄的否認永恆的真主。

伊斯蘭教不怕任何人質疑， 因為真理本來就不怕質疑的，古蘭經也不怕任何人的質疑，如果這是一本人為的經典，我們一定可以在裡面找到許多漏洞、矛盾，真主也在古蘭 經裡向祂的造化物－－人類跟精靈－－提出挑戰，任何人或者人類聯合精靈的力量也不可能寫出一章古蘭經。如此斬釘截鐵的宣示，就是表示，如果人類可以寫出類 似的話語來，那麼古蘭經就是穆罕默德杜撰的，即使他有任何崇高的理想、優美的言辭，都是虛假的了。伊斯蘭歡迎任何人以客觀的態度來檢視古蘭經。古蘭經下降 至今一千四百餘年，穆斯林的數目累積不可數，難道穆斯林都是盲信嗎？難道穆斯林不分青紅皂白嗎？今天全世界的媒體刻意的醜化伊斯蘭教與穆斯林，可是，請您 以客 觀的態度思考一下，伊斯蘭教果真是如此邪惡嗎？為什麼這個宗教的信徒遍佈全世界？為什麼基督教傳到中國時要用洋槍大砲、伊斯蘭教傳到中國卻如此平和安靜？ 有許多穆斯林的行為的確令人心痛，可是難道其他宗教的信徒都是完人嗎？為什麼穆斯林犯了錯，媒體就以斗大的字來說他是穆斯林？為什麼基督教徒、猶太教徒、 佛教徒、 道教徒犯了錯，媒體從不說他信的是什麼宗教？為什麼會如此？您不覺得奇怪嗎？這一千四百多年來，伊斯蘭教世界出現了難以計數大大小小的宗教學者，撰述的書 籍不 可勝數，可是非穆斯林可以用「一手拿經、一首拿劍」或伊斯蘭教恐怖份子、伊斯蘭教基本教義派幾個字，就可以把伊斯蘭教打入邪惡宗教的行列中，伊斯蘭教真是 如此淺薄嗎？ 不是，是因為這個世界上充斥了太多淺薄的人，他們人云亦云，他們才是不分青紅皂白。

真主在古蘭經裡已經說到：「我 降示古蘭經、我保護古蘭經」，今天伊斯蘭教世界容或四分五裂，穆斯林容或像一盤散沙，可是不管我們走到哪個地方，禮拜的方式都是一 樣的、方向都是一樣的、朗讀的古蘭經也都是一樣的，有哪一個宗教能如此呢？原始的佛經到哪裡去了呢？舊約聖經與新約聖經更別說了，原始經典早已不在，新的 經典更有不同的版本。經典是宗教的指南，指南都不在了，信徒如何走在正道上呢？並不是穆斯林有特殊的能耐，只因為伊斯蘭教是真正的主宰所降示的宗教，是人 類唯一的正道，除此之外別無它途，伊斯蘭教不拐彎抹角，伊斯蘭教也不可能見風轉舵，錯就是錯、對就是對，真理與虛偽是站在截然不同的兩端，不可能左右逢 源。


請原諒我如此嘮叨地跟您談那麼多東西，真主在古蘭經第十章山洞章第一Ｏ九節說道：「你說“假如以海水為墨汁，用來記 載我的主的言辭，那麼，海水必定用盡，而 我的主的言辭尚未窮盡，即使我們以同樣的海水補充之」，真主的智慧是無窮盡的，我所寫的東西不過是無窮大海中的一小點水花。我很誠懇的請您繼續再花一點時 間更深入的瞭解伊斯蘭教，我謹祈求真主能開啟您接受伊斯蘭的心靈。